本刊記者? 衛(wèi)毅? 發(fā)自北京、上海

編輯? 周建平 [email protected]

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談疫情

人：李文亮去世那天,，你在微信朋友圈說,，加繆在世，也寫不出如此慘烈的“境況性現(xiàn)實(shí)”,，如何理解“境況性現(xiàn)實(shí)”,？

李：“境況性”是薩義德經(jīng)常使用的概念，我是借來一用,。大致意思是,，任何文本都是作者和讀者共同完成的，你與我都處在一個(gè)共同熟悉的文化背景之中,。你知道我要說的是什么,，我知道你知道我要說的與什么有關(guān)。不然,，那就是雞同鴨講了,。所有作家，都是在這樣的特殊情境的激勵(lì)下寫作的,。我的意思是說,，依我對(duì)加繆的理解，如果他置身于我們都熟悉的這種文化背景,，他確實(shí)寫不出這樣的境況性現(xiàn)實(shí),，同時(shí)這種境況性也超出了加繆的想象。加繆筆下的《鼠疫》發(fā)生在一個(gè)城市,。薩拉馬戈的《失明癥漫記》發(fā)生在一個(gè)村鎮(zhèn),。他們的寫作源自于想象，是人類狀況的某種隱喻,。而我們現(xiàn)在面臨的疫情現(xiàn)實(shí),，是一種赤裸裸的現(xiàn)實(shí)，它超出了人類的智力和想象力,。因?yàn)槭窃谝粋€(gè)全球化時(shí)代,，它把所有人都裹挾進(jìn)去了，將整個(gè)人類都裹挾進(jìn)去了,，從陸地到天空到大海深處,。這不知道比加繆和薩拉馬戈筆下所寫的故事要復(fù)雜和嚴(yán)重多少倍。說它的嚴(yán)重程度大于兩次世界大戰(zhàn)的總和,，大于第三次世界大戰(zhàn),，都是一種比較輕巧的說法。

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人：大于第三次世界大戰(zhàn),？

李：我常說,，毫無疑問這個(gè)詞是值得懷疑的,，但此事卻是確定無疑的。一戰(zhàn)之前,，歷史上發(fā)生過多次類似的戰(zhàn)爭,。按照米蘭·昆德拉的說法，由于沒有新聞媒體,，沒有大眾傳媒,，沒有報(bào)道，別的地方的人就認(rèn)為它們不存在,。多年之后,，考古學(xué)家看到了那些光溜的頭蓋骨，才知道那些部落曾經(jīng)發(fā)生過戰(zhàn)爭,，他們曾經(jīng)從東非一直打到北歐,，打到亞洲，打到阿拉斯加,，然后打成了現(xiàn)代人,。到了一戰(zhàn)，大眾傳媒出現(xiàn)了,，一把左輪手槍引發(fā)的事件，因?yàn)槊襟w的進(jìn)入,，不斷地報(bào)道,，各國不斷加入進(jìn)來，釀成了世界大戰(zhàn),。其實(shí),，那只是幾顆子彈消滅一個(gè)敵人罷了。二戰(zhàn)只是一戰(zhàn)的2.0版,，多了一顆原子彈而已,。一顆原子彈干掉一個(gè)城市。而現(xiàn)在,，這種病毒,，雖然看不見摸不著，但它卻是無微不至的原子彈,，微型的原子彈,，日常化的原子彈,。人類之所以能夠成為文明的人類,，是因?yàn)檎Z言，因?yàn)榻涣?，因?yàn)橛幸粋€(gè)公共空間可以相互促進(jìn),，可以共享文明成果,。可是因?yàn)橐咔?，你的眼神,、呼吸，都成了武器,。人們用胳膊肘開門,，用屁股關(guān)門，并且隱藏起了人之為人的那張臉,。這個(gè)影響是不是大于第三次世界大戰(zhàn),？人類一直在進(jìn)步，但現(xiàn)在人們可能重新反省這種進(jìn)步的代價(jià),。至少,，人們對(duì)全球化會(huì)有深刻的疑慮，而這將意味著什么,？城市里已經(jīng)有人開始養(yǎng)雞了,。就在今天早上，雞犬之聲相聞已經(jīng)成為一個(gè)事實(shí),。人類的發(fā)展進(jìn)程,，從未受到過這種挑戰(zhàn)。

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人：在一個(gè)全世界都可以去的時(shí)代,，大家沒想到有一天會(huì)呆在家里不能動(dòng)彈,。

李：呆在家里，還得防父母防老婆防丈夫,，是恐懼,、焦灼和虛無的三重奏。我們在說“害怕”的時(shí)候,，是說害怕某個(gè)具體的東西,，看不見摸不著的“害怕”才叫“恐懼”。所以“恐懼”跟“害怕”是兩個(gè)概念,?！翱謶帧币燥w沫的形式，以呼吸的形式,，以對(duì)視的形式,，影響著我們。那些本來挺有詩意的詞,，此時(shí)也突然猙獰起來,，成了禁忌，比如凝望、比如親吻,、比如撫摸,、比如握手致意。好多時(shí)候,，你急得就像熱鍋上的螞蟻了,，那不是“焦灼”又是什么？但你又無能為力,。你深刻感到個(gè)人存在的有限性,。意識(shí)到這一點(diǎn)，本來可以有所為有所不為,，但現(xiàn)在連這個(gè)選擇的機(jī)會(huì)都不屬于你了,。它襲擊你，隨時(shí)讓你變成白肺,。河水竟然能把魚給淹死,。你隨時(shí)打開新聞，頭條新聞就是,，這條河今天又淹死了幾萬條魚,。加繆曾經(jīng)說，那些病毒聳動(dòng)著,，在某一天會(huì)發(fā)動(dòng)它的種群,，向人類發(fā)起進(jìn)攻。加繆當(dāng)然不可能想到,，它會(huì)來得這么快,，規(guī)模這么大，但你的肉眼卻看不見它,。

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人：你在什么時(shí)候感到“恐懼”的？

李：去年12月的時(shí)候,，我經(jīng)常出差參加活動(dòng),，一位醫(yī)院的朋友通過我的愛人告訴我，現(xiàn)在出現(xiàn)了類似SARS的病毒,，讓我注意,。我當(dāng)時(shí)并沒有引起多大重視。現(xiàn)在回想,，我當(dāng)時(shí)為什么沒重視呢,？我相信，當(dāng)時(shí)很多人知道這件事情后,，都沒有料到如此嚴(yán)重,。

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人：周圍的環(huán)境沒有造成那種緊張感？

李：遺忘的機(jī)制在起作用。反抗遺忘的意義,，就在這里,。寫作，作為一種反抗遺忘的方式,，它的意義也在這里,。

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人：面對(duì)疫情，知識(shí)分子和作家應(yīng)該怎么做才是合適的,？

李：其實(shí)我相信很多作家都在記錄和思考,。我特別想說的是，不同職業(yè)背景的人,，首先要盡力完成自己的工作,。公共衛(wèi)生事件，首先就要交給專業(yè)人士去做,。作家則是要完成自己的本職工作,，完成自己的觀察和記錄、閱讀和思考,。當(dāng)然,，作家這個(gè)職業(yè)比較特殊，有專業(yè)性的一面,，也有社會(huì)性的一面,。

圖/本刊記者 姜曉明

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人：在這種情況下，你欣賞什么樣的聲音,？

李：對(duì)于非專業(yè)人士而言，你的聲音,，你的觀念,，不要固化。你千萬不要石化,，不要變成某種雕像,，以致失去了人性的溫度，失去了真實(shí)的情感,。能否回到個(gè)人真實(shí)的感覺去發(fā)言,，很重要。薩特是存在主義者,，在我看來,，他在一定程度上就是一個(gè)主義化的人，一個(gè)比較熱衷于將自己雕像化的人,。他確實(shí)會(huì)把某種觀念固化,。薩特要加繆承認(rèn)自己是存在主義者，但加繆不承認(rèn),。他否認(rèn)自己是存在主義者,，因?yàn)樗辉敢獗恢髁x化，被意識(shí)形態(tài)化,。加繆認(rèn)為只有這樣才能保持批判性,。如何發(fā)出真實(shí)的聲音，這是知識(shí)分子和作家特別需要提醒自己的地方,。

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人：作家應(yīng)該怎么跟現(xiàn)實(shí)世界相處呢,？

李：就具體的寫作行為而言，作家是一個(gè)孤零零的人,，特別無援,。作家與外部世界的相處，就是詞與物的相處,。作家總是試圖在詞與物之間建立一種比較直接的聯(lián)系,，在個(gè)人與世界之間建立一種有效的聯(lián)系,。他通過寫作,，通過作品，試圖表達(dá)和影響這種聯(lián)系,。

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人：在疫情面前,，還有怎樣的思考？

李：喬木先生在教訓(xùn)應(yīng)物兄的時(shí)候,，說過一段話,。大意是，說真話本來是一個(gè)人的基本道德,，如果不能說真話,，那么你可以不說話，不表態(tài),。主動(dòng)說假話和被迫說假話,，雖然都是假話，但后者可以原諒,，前者不可原諒,。喬木先生還說,，說假話是出于公心,，是為了大家好，不是為了自己好,，那其實(shí)還是一種美德,，但有一個(gè)前提，那就是你的假話不要傷害到別人。

我知道你是在追問,，疫情最早時(shí)為何沒有及時(shí)發(fā)布出來,。平心而論，這不是具體某個(gè)人的問題,。每個(gè)人可以自問一下,，在那個(gè)時(shí)候，你是不是也會(huì)這樣做,？不報(bào)的原因可能很復(fù)雜,。那一刻，有怯懦,，有害怕,，有明哲保身，而且也可能出于公心,。當(dāng)歐美的疫情大面積暴發(fā)的時(shí)候,，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，這不僅是中國人的問題,。當(dāng)然,，這不是拒絕反省的理由。如果這也是一種“文明成果”,，那么我們就該反省造成這種成果的文明內(nèi)部,，是否有什么地方不對(duì)頭。事實(shí)上,，我相信罵得很厲害的一些人,，不一定比當(dāng)事者做得更好。如果只是某個(gè)人的錯(cuò)誤,，而自己不可能犯這樣的錯(cuò)誤,，把那個(gè)人撤了，不就行了,？但事情沒這么簡單,。可以追問一句,，如果下一次類似的情況發(fā)生,，我們肯定會(huì)比當(dāng)事人做得更好嗎？

這些天,，上海的張文宏醫(yī)生,，得到了人們的普遍認(rèn)同。很多事,，他講得非常明白,，甚至可能會(huì)引起一些人的誤解,，但他還是在很關(guān)鍵的時(shí)候說了。比如,，他說,，任何時(shí)候不惜一切代價(jià)所造成的代價(jià)會(huì)更大。醫(yī)生和護(hù)士如果沒有做好防護(hù)的時(shí)候,，不應(yīng)該上戰(zhàn)場,，那是對(duì)自己不負(fù)責(zé)任，甚至可以拒絕進(jìn)病房,。他對(duì)歐美疫情的判斷,，也比更多人要清醒得多。我覺得,，他從專業(yè)身份說出的那些真話,，就是在創(chuàng)造一個(gè)健康的公共空間。要在常識(shí)范圍內(nèi)說話,、做事,，發(fā)表負(fù)責(zé)任的意見，而不是圖嘴皮子痛快,。知識(shí)分子應(yīng)該不斷創(chuàng)造這樣的空間,，這也是知識(shí)分子對(duì)自己應(yīng)有的要求。

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人：你在目前的情形下,，如何看“全球化”,？

李：哈貝馬斯曾說，隨著全球化的興起,，民族主義,、民粹主義會(huì)反彈。貧富差距,、文化之間的沖突等等,，也會(huì)更強(qiáng)烈。但誰都沒有料到,，瘟疫會(huì)對(duì)全球化構(gòu)成如此大的挑戰(zhàn),。

瘟疫曾經(jīng)是中世紀(jì)的重要概念。?？略凇动偘d與文明》里寫到“愚人船”,，一群瘋子作為病人被關(guān)到一艘船上，在海上漂流,，在此岸與彼岸之間游蕩,。隔離成為日常，大海是它的故鄉(xiāng),，葬身魚腹是它的命運(yùn),。在21世紀(jì)的今天，在船上漂流的病人,，是最富裕的人,。他們上船是為了娛樂、為了享受,、為了美食,、為了比基尼，為了能夠看到大海深處奇異的景觀,，現(xiàn)在他們卻成了最奇異的景觀,，有著和福柯所描述的愚人船相似的命運(yùn),。

現(xiàn)代文明的標(biāo)準(zhǔn)就是不再有大規(guī)模的瘟疫,。米沃什曾經(jīng)說過，波蘭是另一個(gè)歐洲,，因?yàn)檫@里還有貧窮和瘟疫,。顯然，瘟疫被他看成一種衡量文明尺度的標(biāo)準(zhǔn),。所以他說,，波蘭雖然在地理上屬于歐洲，但它卻不是歐洲文明的一部分,，仿佛是突現(xiàn)在身軀之外的一個(gè)樹瘤,，那么丑陋，那么顯眼,。

現(xiàn)在,，來自動(dòng)物、來自幽暗洞穴里的蝙蝠身上的病毒,，是不是在提醒人們,，從中世紀(jì)到今天，文明之間的差異,，并沒有人們想象的那么大,。今天的文明仍然帶著中世紀(jì)病毒的遺存，甚至有著更古老的病毒的遺存,，并且已經(jīng)充分內(nèi)在化了,，平時(shí)不易發(fā)覺。從某種意義上說,，全球化就是一個(gè)巴別塔,。巴別塔的另一個(gè)語義，就是變亂,。當(dāng)現(xiàn)在人們以各種各樣版本,，以希伯來文,、盲文、越南文,、甲骨文等等來轉(zhuǎn)發(fā)圖文的時(shí)候,，有兩個(gè)重要的圖像沒有說出來，一個(gè)是巴別塔,，另一個(gè)是蒙娜麗莎,。

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人：蒙娜麗莎？

李：蒙娜麗莎永恒的微笑是曖昧的,，仿佛是不可解的,。她為什么笑？是什么引她發(fā)笑,？她的眼睛從各個(gè)角度看你,，看到各個(gè)角度的你。她微笑著向你發(fā)出很多疑問,。她抿著嘴,，但有時(shí)候你會(huì)覺得，那是因?yàn)樯谧觿倧乃淖焐先∠隆?/p>

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談文學(xué)

人：中國作家里最缺的是思辨型作家,？

李：我們也有思辯啊,，不過按照傳統(tǒng)，我們的思辯好像更多的時(shí)候就是儒道互補(bǔ),，比較簡單的,、狗咬尾巴式的、轉(zhuǎn)圈式的思辯,。有時(shí)候呢,，還會(huì)再供上一尊佛像。當(dāng)然了,，能做到這一步,，對(duì)很多人來說，繞樹三匝,，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)圈,，其實(shí)已經(jīng)相當(dāng)不錯(cuò)了。這些天,，不是有人拿《棋王》來批評(píng)《應(yīng)物兄》嗎,？他能夠看《棋王》，已經(jīng)相當(dāng)不錯(cuò)了,。

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人：豆瓣上,，那些針對(duì)《應(yīng)物兄》的文字，有些確實(shí)出言不遜，比如說你與《圍城》……

李：對(duì),，有人說拿《應(yīng)物兄》跟《圍城》相比是自不量力,。好笑的是，我自己從來沒有拿《應(yīng)物兄》跟《圍城》相比,。如果有記者問起來,，我總是能躲就躲。現(xiàn)在既然躲不開,，我就爽性說兩句。作家金宇澄最早說,，《應(yīng)物兄》是升級(jí)版的《圍城》,。我想，他主要說的是,，《應(yīng)物兄》處理的生活,，是當(dāng)代人的生活。想歸這么想,，我還是有一種預(yù)感,，此話一出，我可能要挨罵了,。不知道什么時(shí)候開始,，《圍城》被一些人原教旨主義化了，別人不能說半個(gè)“不”字,，而且誰也不要拿別的作品與此進(jìn)行比較,，因?yàn)閯e的都不夠格。誰的作品被拿去比了,，馬上就會(huì)有人吹胡子瞪眼睛,。他們就沒有想想，錢鍾書先生要是還活著,，會(huì)怎么看他們呢,？饒有趣味。

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人：還是說說加繆吧,。我們應(yīng)該如何讀加繆？

李：錢鍾書先生是不是評(píng)價(jià)過加繆,？如果評(píng)價(jià)過,，那我就先不吭聲了。我看加繆比較早,，最早看的也是他的《局外人》,。加繆是很有啟示性的作家,，也很有思辯性。他的思辯,，如同鹽溶于水,。既然說到了他的啟示性，那么從加繆那里出來之后,，你就應(yīng)該左看看,，右看看，找一條適合自己的路,。你知道,，海德格爾有個(gè)四方域的說法，他把西方文化說成是天,、地,、神、人組成的四方域,。加繆寫《局外人》,，天、地和神都消失了,，只剩下一個(gè)“局外人”,。莫爾索說，走慢了要著涼走快了要出汗,，到了教堂又要著涼,。神在這里被懸置了。而我們的文化講的是天,、地,、人、道,。老子說,，域中有四大，而人居其一焉,。我們的新文學(xué)的主題就是人的文學(xué),，格外突出了“人”。某種意義上,，這個(gè)人也成了孤零零的人,，一個(gè)另一種意義上的“局外人”。當(dāng)然,，在新文學(xué)史上,，如此處理問題，有極大的合理性，與個(gè)性自由,、人的解放這個(gè)重要主題有關(guān),，意義不能說不重大。不過,，到了今天,，如果你還是要把“人”從中抽離出來，說那就是解放思想,，那問題可能就簡單了,。解放思想的前提是，你得有思想,。你本來就沒有思想,，就是一個(gè)局外人，那你解放的就不是思想了,，不過是欲望罷了,。

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人：你認(rèn)為我們一直在處理《紅樓夢》的續(xù)寫問題和賈寶玉長大怎么辦的問題,？

李：《紅樓夢》其實(shí)是中國第一部由個(gè)人完成的小說,。《西游記》《三國演義》《水滸傳》的故事,，很多人都講過,，然后再由某個(gè)文人加工而成。嚴(yán)格意義上,，那不是個(gè)人創(chuàng)作,，作者個(gè)人經(jīng)驗(yàn)在其中所占的比例不大?！都t樓夢》是一個(gè)人根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行虛構(gòu)的小說,。在我看來，《紅樓夢》沒完成,，不是曹雪芹生病了,，不是因?yàn)榕e家食粥，沒心思再操弄它了,，而是因?yàn)橘Z寶玉后來的故事,，曹雪芹不知道該怎么寫，這超出了他的個(gè)人經(jīng)驗(yàn),，也超出了文化傳統(tǒng)所給定的邊界,。通常，賈政的生活應(yīng)該就是寶玉未來的生活,，但曹雪芹不愿讓寶玉過那樣的生活,。

在《紅樓夢》當(dāng)中，四大家族這么多人，只有死亡,，沒有出生,。這是大的絕望和徹底的虛無。所有人都過生日,，但主人公寶玉卻不過生日,。他的年齡我們都不知道，只能推算出他介于少年和成人之間,。那么,，他成人之后，怎么辦呢,？從比喻的意義上,，我說過一句話，說曹雪芹把這個(gè)難題留給了后世作家,。所以紅樓夢沒有寫完,，可以作出不同的理解。有一種理解是,，它敞開著,，召喚著后人從不同角度來完成它，來探討賈寶玉長大之后怎么辦的問題,?！痘ㄇ弧防锏母鹑危糠纸梃b了瞿秋白的原型,，我們可以把他看作“賈寶玉”,。其實(shí)，許多反叛自己的家族和階級(jí)的革命者,，也可以看作另一種意義上的,、成長過程中的“賈寶玉”。也正是在這個(gè)意義上,，我把很多中國小說看作成長小說,。

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人：《應(yīng)物兄》 直接用了一個(gè)人物作書名。當(dāng)代小說里,，能夠被人記住的人物越來越少了,。

李：這也是我第一次用人名作書名。這種起題目的方式,，20世紀(jì)以前的小說很常見,，《包法利夫人》《大衛(wèi)·科波菲爾》《安娜·卡列尼娜》《約翰·克利斯多夫》《簡愛》《卡門》等等，數(shù)不勝數(shù),。你看到了,，它們大都是現(xiàn)實(shí)主義作品,，常常會(huì)講述一個(gè)完整的故事，來對(duì)應(yīng)某個(gè)歷史時(shí)期,，來描述某個(gè)人在歷史中的成長過程,。主人公帶著自己的歷史和經(jīng)驗(yàn)向讀者走來。這個(gè)主人公,，同時(shí)還是一面鏡子,，主人公、作家,、讀者,，同時(shí)映入那面鏡子，在里面交相輝映,。你寫了這個(gè)人,，你就寫了那段歷史。人物的生活和他的命運(yùn),，自有他的歷史性,，自有他的世界性。但在現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)之后,，這種情況確實(shí)比較少見了,。簡單地說，在所謂的“歷史的終結(jié)”之后,，人物的歷史性和世界性大為減弱,。當(dāng)然在中國,，情況還是比較特殊,。中國的現(xiàn)實(shí)主義，一般不用人物的名字來命名,，反倒是以魯迅先生為代表的現(xiàn)代小說家,，開始用人物的名字來作書名，比如《狂人日記》《阿Q正傳》《孔乙己》,。因?yàn)闅v史時(shí)空錯(cuò)置,，魯迅式的命名方式與西方現(xiàn)代主義小說其實(shí)有著異曲同工之妙：它雖是人物的名字，但那個(gè)名字卻具有某種概括性,、寓言性或者說象征性,。魯迅之后，這種命名方式差不多又很難見到了,。所以我覺得,，這種變化，其實(shí)值得研究,。我很誠懇地表達(dá)過一個(gè)看法,，就是當(dāng)我以“應(yīng)物兄”這個(gè)名字來作小說題目的時(shí)候,，我想，我表達(dá)了我對(duì)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義品格的尊重,，表達(dá)了我對(duì)塑造人物的興趣,。我還想表達(dá)的一個(gè)意思是，沒有受過現(xiàn)代主義訓(xùn)練的作家,，無法成為這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義作家,，而這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)代主義作家，一定會(huì)具備著現(xiàn)實(shí)主義精神,。

人：這是否意味著,，你的創(chuàng)作思想和方法論，有一個(gè)變化過程,？

李：是啊,，甚至不是你主動(dòng)求變，而是它就那么發(fā)生了,。你的生活在變化,，你對(duì)世界的看法也在變化。這個(gè)時(shí)代唯一不變的,，就是變化,。人到中年，你的責(zé)任感,，甚至包括妥協(xié),，都會(huì)來的，所謂虛己應(yīng)物,。虛己,，并不是無己，是有己的存在,，主體還在,，但是可以用虛己的方式和這個(gè)世界交流。這其中包含側(cè)身與回旋,，躲避與前行,。

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人：你覺得個(gè)人經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不足以表現(xiàn)世界？

李：你知道,，我在書中寫到蕓娘的時(shí)候,，借人物之口用一定的篇幅來討論了現(xiàn)象學(xué)，其中涉及到經(jīng)驗(yàn),。在現(xiàn)象學(xué)那里,，這是個(gè)很重要的概念。胡塞爾把經(jīng)驗(yàn)分為素樸的經(jīng)驗(yàn)與有根基的經(jīng)驗(yàn),。前者是感性經(jīng)驗(yàn),，后者是對(duì)動(dòng)物,、人、文化客體的知覺活動(dòng),，是一種精神的存在意義的表達(dá),。不過，對(duì)寫作來說,，你最終還是要帶著那種有根基的經(jīng)驗(yàn),，回溯到了感性經(jīng)驗(yàn)，通過感性的書寫來完成小說敘事,。

其實(shí),，很多年前，我與幾位朋友李敬澤,、李馮,、邱華棟、李大衛(wèi)討論過寫作中的相關(guān)問題,，最后結(jié)集成一本書叫《集體作業(yè)》,。其中，我們提到,，“個(gè)人”這個(gè)詞是敞開的,，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)不是固步自封的。當(dāng)時(shí)之所以提到這個(gè)問題,，是因?yàn)橛懈杏谶M(jìn)入90年代以后,，一種僅僅依據(jù)所謂的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行寫作的狀況令人憂慮。這種寫作,，在一定程度上書寫的是個(gè)人身體的快感如何被抑制,，似乎那種寫作表達(dá)的就是一種深度的自我。那種寫作當(dāng)然有其合理性,，尤其是在比較特殊的歷史時(shí)期,。但其局限性也是顯而易見的,。至少,，那種寫作的理由，沒有丁玲寫作《莎菲女士的日記》時(shí)那么充分,。寫作就是這樣,，你既要依據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行寫作，又有必要跳出個(gè)人經(jīng)驗(yàn),。你就像沙漠中的駱駝,，帶著自己的胃囊，然后以被沙漠淹沒的方式通過沙漠,。

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人：你的小說里有大量的對(duì)話,，這是一種什么考慮,？

李：我理解，這里的對(duì)話,，既是指人物之間的對(duì)話,，也是指小說的對(duì)話性。現(xiàn)代小說的一個(gè)標(biāo)志,，就是它是各種知識(shí)之間的對(duì)話,。尤其是長篇小說，常常是古今一體,，東西相通,，真假難辨，時(shí)空錯(cuò)置,，呈現(xiàn)出的是一個(gè)多元的共同體,。我傾向于把它看成各種話語的交織。小說敘事與真實(shí)的生活以及我們置身其中的歷史之間,，形成一種反省式的對(duì)話關(guān)系?，F(xiàn)代小說的對(duì)話性，帶著一種民主的氣息,，這也是它在中國存在的特殊的理由,。其實(shí)，在卡爾維諾提出百科全書式寫作之前,，在但丁和陀思妥耶夫斯基那里,，在很多偉大作家那里，他們的人物都帶著自身經(jīng)驗(yàn),、性格和文化背景,，共同出現(xiàn)在一個(gè)文本當(dāng)中。他們的文本就像一個(gè)教堂,，那些純潔的羔羊,、迷途的羔羊、待宰的羔羊,，以及牧羊人,、宰羊的人和等著吃羊肉的人，此刻都在同一個(gè)穹頂之下,。他們的一同出現(xiàn),，意味著作者賦予小說一個(gè)對(duì)話的瞬間，同時(shí)這也是個(gè)反省,、祈禱和祝福的瞬間,。

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人：“反諷”是評(píng)論家在評(píng)論你的小說時(shí)經(jīng)常用到的詞，你怎么理解“反諷”,？

李：簡單地說,，就態(tài)度而言,，反諷意味著要跟自己的經(jīng)驗(yàn)保持一定的距離，與他所表現(xiàn)的那個(gè)世界也保持必要的間距,。從最美好的意義上,，借用小說里出現(xiàn)的那首詩，“兩雙眼睛因羞澀而更加明亮/有如冬夜因大雪而變得熱烈/欲拒還迎啊,，瞬間即是永恒/那摩擦的熱與能,，迅速升華/但又后退，錯(cuò)過,，無言閃開/仿佛是要獨(dú)自滑向冰的背面/而波濤中又有著精確的方位/為凝視彼此保持必要的間距,。”當(dāng)然在具體的修辭上,，反諷有它自己的方法,。

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人：你寫作的動(dòng)力是什么？人性似乎是不變的東西,，寫這些不變的東西,，是不是就是在不斷重復(fù)？

李：以前,，確實(shí)大多數(shù)小說主題處理的都是善與惡,。我們?nèi)タ础拔逅摹敝暗男≌f，除了《紅樓夢》,，什么《三言二拍》,、唐傳奇，基本上都在處理這個(gè)問題,。詩歌的主題另說,。我們知道，錢鍾書認(rèn)為,，中國古典詩歌的主題,，一個(gè)是登高望遠(yuǎn)，一個(gè)是瞑色起愁?，F(xiàn)代小說的主題當(dāng)然比這個(gè)要復(fù)雜得多,。

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人：你怎么看從現(xiàn)代到當(dāng)代的中國小說創(chuàng)作？

李：這個(gè)問題太大了,，我挑個(gè)簡單點(diǎn)的事來說,。比如，在現(xiàn)代文學(xué)中,，相當(dāng)多的小說和詩歌，都是年輕人寫的,?！棒敼?，巴老曹”，除了魯迅,，當(dāng)年寫作的時(shí)候都很年輕,。中國作家，其實(shí)很多年沒有出現(xiàn)過中年人的小說,。在當(dāng)代文學(xué)中,，在很少時(shí)間里，中年人的小說似乎也不多見,?？赡堋爸胤诺孽r花”們是個(gè)例外，不過,，可能因?yàn)榉e蓄了太多的能量,，有太多的話要說，要么如泣似訴,，要么慷慨激昂,，有點(diǎn)不像是中年人寫的。因?yàn)闊o法做到“減去十歲”,，他們就用美學(xué)的方式“減去十歲”,，人是中年的人，心是年輕的心,。真正的中年寫作,，可能是從知青一代作家開始的。他們越到老年,，越呈現(xiàn)出中年心態(tài),，作品也是如此，頗值得感佩,。國外的大作家,，通常還有一個(gè)晚期寫作現(xiàn)象。有一個(gè)詞叫晚期風(fēng)格,，是我前面提到的薩義德用來描述貝多芬的,。貝多芬在拿破侖失敗之后，忽然進(jìn)入另外一個(gè)時(shí)期,，原本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊魳方Y(jié)構(gòu)不斷地被漲破,，破成了碎瓷，呈現(xiàn)出某種碎片化,、超驗(yàn)性的特征,。當(dāng)時(shí)沒人能理解，直到瓦格納撿起了他晚期的作品，慢慢地人們才接受這些作品,，并理解了這些作品的意義,。隨著更多作家進(jìn)入中年、老年,，他們似乎也逐漸進(jìn)入到了一個(gè)晚期寫作階段,。他們的創(chuàng)造力還很旺盛，這是中國文學(xué)史上從未有過的現(xiàn)象,。陳曉明先生曾將晚期風(fēng)格這個(gè)詞做了個(gè)轉(zhuǎn)換,，提出晚郁風(fēng)格這個(gè)概念。他引用梅堯臣的一句詩來形容這種寫作,，我覺得特別貼切,，所謂“野鳧眠岸有閑意，老樹著花無丑枝”,。這幾代人的寫作,，經(jīng)歷了中國現(xiàn)當(dāng)代的風(fēng)風(fēng)雨雨，有著非常獨(dú)特,、寶貴的經(jīng)驗(yàn),，所以我想我們都能看到，中國當(dāng)代寫作的潛力和空間,，其實(shí)遠(yuǎn)未窮盡,。