此刻與彼時(shí)
北京大學(xué)校內(nèi)，紀(jì)念“五四”的一個(gè)論壇活動(dòng)在“五四運(yùn)動(dòng)100周年”前一個(gè)月便已經(jīng)舉行,。早上8點(diǎn),，會(huì)場(chǎng)已無可坐之處。甚至在只能看到直播畫面的教室里,，連地面都要坐滿人,。北大教授陳平原走上臺(tái)去，自如地主持,，他在這所大學(xué)里不知談?wù)撨^多少次“五四”,。
此場(chǎng)景讓我想起梁啟超在1902年所寫的《新中國未來記》，書中設(shè)想60年后的中國,，舉行了萬國博覽會(huì)?！案鲊髮W(xué)生來集者不下數(shù)萬人,。處處有演說壇，日日開講論會(huì),?！绷簡⒊谛≌f中特別提到其中一所學(xué)校?！皢伪韮?nèi)中一個(gè)團(tuán)體,，卻是我國京師大學(xué)校文學(xué)科內(nèi)之史學(xué)部。因欲將我中國歷史的特質(zhì)發(fā)表出來,，一則激勵(lì)本國人民的愛國心,，一則令外國人都知道我黃帝子孫變遷發(fā)達(dá)之跡，因此在博覽會(huì)中央占了一個(gè)大大講座,，公舉博士三十余人分類演講,。”各種講座中,，最吸引人的是孔子第72代后人孔弘道的演講,?！岸鲁跻蝗眨堑谝淮沃v演,，那日聽眾男男女女買定入場(chǎng)券來聽者,，足有二萬人。內(nèi)中卻有一千多系外國人,，英,、美、德,、法,、俄、日,、菲律賓、印度各國人都有,?！备鲊牨姸级袊挘耙蚵劦梦覈谝淮T儒演說,，如何不來敬聽,？”
場(chǎng)面如此之浩大，“夏志清甚至將其與《法華經(jīng)》開篇佛祖說法的場(chǎng)景相比,。”哈佛大學(xué)教授王德威在《晚清小說新論：被壓抑的現(xiàn)代性》里寫到了這一幕,。而此時(shí)，2019年3月底的北大,，王德威在陳平原的介紹下出場(chǎng),。我看到身旁一位因起得太早趴臥桌子的北大學(xué)生翻將起來，目不轉(zhuǎn)睛地看著屏幕,，直到王德威講完,。
作為研究晚清的專著，《被壓抑的現(xiàn)代性》中文版導(dǎo)論的標(biāo)題叫作“沒有晚清,，何來五四？”王德威當(dāng)年試圖藉此重理晚清文學(xué)文化的脈絡(luò),，并挖掘“被壓抑的”現(xiàn)代性線索,。他整理了狹邪、公案,、譴責(zé),、科幻四種小說類型,，視之為現(xiàn)代情感、正義,、價(jià)值,、知識(shí)論述的先聲。他認(rèn)為在西學(xué)涌進(jìn)之前,，晚清作家想象,、思辨“現(xiàn)代”的努力不容抹煞。這也給他招來非議——認(rèn)為他太不看重“五四”,。在“五四100周年”來臨前,，他干脆寫了一篇文章叫《沒有五四，何來晚清,？》。
“五四100年之后,，文學(xué)對(duì)我們?nèi)匀挥幸饬x的話,，我們所面臨的文學(xué)風(fēng)景是什么？”王德威站在臺(tái)上自我反問道,。
“五四運(yùn)動(dòng)以1917年胡適,、陳獨(dú)秀等所號(hào)召的‘文學(xué)革命’為肇始點(diǎn),。由文學(xué)所承載的批判性及創(chuàng)造力,，成為啟動(dòng)、支撐革命想象和實(shí)踐最重要的資源,。漢娜·阿倫特曾有名言：革命的意義無他,，即在于引發(fā)人同此心、共創(chuàng)新猷的感染力,。這一革命性的感染力見諸五四，就是文學(xué),?！蓖醯峦J(rèn)為這里所謂“文學(xué)”，不再僅限于學(xué)院規(guī)劃的紙上文章,，或文學(xué)史所羅列的大師經(jīng)典,，而是“一種應(yīng)答并改變世界的方法，一種石破天驚的活力,，一種無中生有的發(fā)明,。”
八年前的一次采訪,，我曾問王德威：“文學(xué)區(qū)別于政治和歷史的本質(zhì)是什么,？”王德威回答,，文學(xué)追根究底的基本問題是去引起虛構(gòu)性?！拔覀兪亲鎏摌?gòu)性的,，而且把它當(dāng)一個(gè)問題來做，我們把虛構(gòu)的問題嫁接到歷史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)里面,，投射未來跟過去,。”彼時(shí),，他在舉例時(shí)馬上提到的一個(gè)作家是劉慈欣,。
八年前，科幻作家劉慈欣還不像今天一般為大眾所知,。 此時(shí),，在北大的講臺(tái)上，王德威沒有講大家已經(jīng)熟知的劉慈欣,，他講到了中國當(dāng)代另一位科幻作家韓松,。他演講的題目就叫《魯迅，韓松,，與未完成的文學(xué)革命：“懸想”與“神思”》,。
“韓松在當(dāng)代科幻新浪潮中被認(rèn)為是對(duì)魯迅最有自覺的繼承，他的作品往往有意識(shí)地回應(yīng)魯迅的一些主題,?！边@是衛(wèi)斯理學(xué)院東亞系副教授宋明煒的觀點(diǎn)?！啊夺t(yī)院》三部曲（韓松作品）也猶如一部《狂人日記》式的作品，貫穿著韓松關(guān)于疾病和社會(huì),、現(xiàn)實(shí)與真相,、醫(yī)學(xué)與文學(xué)的思考?！?/p>
1918年5月,，《狂人日記》在《新青年》上發(fā)表。2018年5月,，韓松發(fā)表了他的長篇小說《亡靈》,。韓松的“醫(yī)院”三部曲得以完成。這中間,，100年已經(jīng)過去,。
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流浪與殖民
2019年春節(jié)，劉慈欣小說《流浪地球》改編的電影已經(jīng)在院線上映，兩個(gè)多月之后,，票房超過了40億人民幣,。《流浪地球》講述的是地球?yàn)l臨末日,，地球人帶著地球駛離太陽系,，去往更適合人類居住的星系。這是科幻在此時(shí)代躍上大眾觀賞平臺(tái)耀眼的一幕,，不免讓人想起清末科學(xué)小說所經(jīng)歷過的熱鬧情形,。100年前的回聲，其勢(shì)也大,。
荒江釣叟《月球殖民地小說》
荒江釣叟撰寫的小說《月球殖民地小說》,，于1904年至1905年間，在《繡像小說》連載,。如同清末許多連載小說成了“爛尾工程”,，此小說連載之中忽然就沒了下文。小說之名雖然直指月球及更廣大的宇宙,，可是,，小說“爛尾”之時(shí)，主要情節(jié)仍然停留在“地球之上”,，或者說“地球上空”,。因?yàn)槭窃凇独C像小說》連載，小說插畫眾多,，有意思的是,，這些插畫上滿是熱氣球?！盁釟馇颉笔乔迥┤藢?duì)于現(xiàn)代科技的符號(hào)化印象,，仿佛宇宙飛船和太空站之于當(dāng)下。
《月球殖民地小說》的主要內(nèi)容,，講的是李安武與其日本朋友藤田玉太郎,，乘坐玉太郎的空中艦艇四處漫游，為的是幫助龍孟華尋找其離散妻兒,。歷經(jīng)艱險(xiǎn),，終得龍孟華的兒子龍必大下落——他正在月球留學(xué)。龍必大乘著宇宙飛船回歸地球,，家人得以團(tuán)聚。
坐在宇宙飛船中的藤田玉太郎,，看著蒼茫宇宙,、靜穆月球，內(nèi)心的活動(dòng)是： “單照著小小月球看起，已文明到這般田地,，倘若過了幾年,，到我們地球上開起殖民的地方，只怕這紅,、黃,、黑、白,、棕的五大種,，另要遭一番大劫了。月球尚且這樣,，若是金,、木、水,、火,、土的五星，和那些天王星,、海王星,，到處都有人物，到處的文明種類強(qiáng)似我們千倍萬倍,，甚至加到無算的倍數(shù),，漸漸地又和我們交通，這便怎處,？”北海道大學(xué)教授武田雅哉研究晚清科學(xué)小說多年,，他覺得藤田玉太郎這位日本老鄉(xiāng)，或許是中國文學(xué)史上第一位對(duì)“太陽系規(guī)模的政治學(xué)”感到苦惱之人物,。
王德威則認(rèn)為,，荒江釣叟的《月球殖民地小說》中展示的是，彼時(shí)中國雖大,，已非容身之地,。有志之士希冀乘氣球一樣的宇宙飛船奔向月球，月球彼時(shí)被認(rèn)為是地球之外規(guī)避亂世的最近場(chǎng)所,。
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科學(xué)與文學(xué)
《月球殖民地小說》太容易讓人想到魯迅所翻譯的法國作家儒勒·凡爾納的《月界旅行》,。魯迅在《月界旅行》的譯序中表述了翻譯之意：
凡事以理想為因，實(shí)行為果……而后殖民星球,，旅行月界,，雖販夫稚子，必然夷然視之,，習(xí)不為詫,。……瓊孫之“福地”，彌爾之“樂園”,，遍覓塵球,，竟成幻想；冥冥黃族,，可以興矣,。
魯迅翻譯《月界旅行》是在1903年，在他去日本留學(xué)一年之后,。作為醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的魯迅開始翻譯小說,，大概是受到了梁啟超的影響。此前一年,，梁啟超用“飲冰”之名在《新小說》第一號(hào)上發(fā)表了《論小說與群治之關(guān)系》,，大力推崇傳遞“維新”思想的“新小說”?！肮式袢沼牧既褐?，必自小說界革命始；欲新民,，必自新小說始,。”魯迅則說,，科學(xué)小說可“獲一斑之智識(shí),，破遺傳之迷信，改良思想,，補(bǔ)助文明”,，“故茍欲彌今日譯界之缺點(diǎn)，導(dǎo)中國人群以進(jìn)行,，必自科學(xué)小說始,。”兩人的句式都幾乎一樣,。
魯迅是那個(gè)時(shí)代較早接受自然科學(xué)教育之人,，又深愛文學(xué)，結(jié)合科學(xué)與文學(xué)的科學(xué)小說自然便很快吸引了他,?！拔覀?cè)诹簡⒊k的《時(shí)務(wù)報(bào)》上，看到了《福爾摩斯包探案》的變幻,，又在《新小說》上,，看見了焦士威奴（Jules Verne，即儒勒·凡爾納）所做的號(hào)稱科學(xué)小說的《海底旅行》之類的新奇,?！边@是魯迅后來的回憶,。
魯迅，1933年于上海
在1903至1906年間,，魯迅翻譯了《月界旅行》《地底旅行》《造人術(shù)》等多部科學(xué)小說。宋明煒特別提到了這些年來越發(fā)為學(xué)者重視的魯迅所譯科學(xué)小說——《造人術(shù)》,?！斑@篇小說的翻譯過程曲折離奇，原作是一位美國女作家的小說,，魯迅根據(jù)一個(gè)不完整的日譯本翻譯,，其中日譯本沒有翻譯的部分，包含了兩個(gè)重要的魯迅主題：吃人,、救救孩子,。沒有證據(jù)表明，魯迅看過原作的后半部分,，雖然更完整的日文譯本在《狂人日記》發(fā)表前七年即出版了,。這可能只是一個(gè)不應(yīng)該過度詮釋的巧合?！?/p>
宋明煒更關(guān)心的一個(gè)可能的問題是：作為科學(xué)小說家的魯迅,，和作為寫實(shí)文學(xué)家的魯迅有何種關(guān)聯(lián)？后者完全取代了前者嗎,？“學(xué)者們常說,，民國之后，科學(xué)小說消隱,，寫實(shí)文學(xué)興起,。這是一種便利的文學(xué)史論述。但《狂人日記》不是一篇便利的文本,?？茖W(xué)小說的消隱，也終于變成一個(gè)文學(xué)史上的難題,。提倡賽先生的年代,，科學(xué)小說卻失去了讀者的青睞。直到中國文學(xué)經(jīng)歷過許多次運(yùn)動(dòng),，20世紀(jì)末,，中國科幻小說再次經(jīng)歷創(chuàng)世紀(jì)，建立了前所未有的輝煌,?！?/p>
回到一百多年前，當(dāng)時(shí)眾多名家加入了科學(xué)小說的譯介或創(chuàng)作,。蔡元培翻譯了《妖怪學(xué)講義》,。這本書名酷斃了的講義更多的是為了追尋“科學(xué)”,。張東蓀曾說：“中國之有西洋哲學(xué)，由來已久,，然從今天來看,，至少可算有三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是用蔡元培先生所翻譯的井上圓了的妖怪學(xué)為代表,?！?/p>
作為新銳翻譯家和作家，蔡元培在1904年發(fā)表了他的短篇小說《新年夢(mèng)》,。在他的小說里,，存有一處理想國，沒有姓名的人民以編號(hào)互稱,。交通網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá),，語言統(tǒng)一，拼音文字得以普及,。國家的藩籬被打破,，人類做到了互助互愛，戰(zhàn)爭終結(jié),。人類的共同目標(biāo)變成了征服自然,。“更要排馭空氣,，到星球上去殖民,，這才是地球上人類競(jìng)爭心的歸宿呢?！痹虑蚴冀K沒有被忘記,，是當(dāng)時(shí)炙手可熱的描述對(duì)象。
一民先生——《新年夢(mèng)》里九十多歲的主角,，在元旦做了一個(gè)夢(mèng),，夢(mèng)中鐘聲響起，一民先生夢(mèng)囈般喃喃道：“恭喜,！恭喜,！新年了，到新世界了,！”
北大教授夏曉虹認(rèn)為,，與同時(shí)代的守舊派將西方物質(zhì)文明視為“奇技淫巧”、對(duì)其充滿了排斥和厭惡不太一樣,，晚清科學(xué)小說中所傳達(dá)出的對(duì)科學(xué)技術(shù)的態(tài)度是積極的,、欣喜的?！皩?duì)于科學(xué)的威力,，創(chuàng)作者們?cè)诰次分噙€心懷羨慕,，這一點(diǎn)與西方科學(xué)小說如《弗蘭肯斯坦》中對(duì)科學(xué)的恐懼和懷疑態(tài)度也有明顯的區(qū)別?！?/p>
陳平原發(fā)現(xiàn),，對(duì)于“科學(xué)”的迷戀，甚至在某種程度上模糊了當(dāng)時(shí)之人的是非觀,?！饵c(diǎn)石齋畫報(bào)》刊登過一幅漫畫——《氣球破敵》，氣球上配備大炮,，“則水陸之兵可以廢?！?0世紀(jì)初科學(xué)小說中的“飛車”,，基本上是殺人武器?！白骷覙O力渲染配有大炮或毒氣彈的‘飛車’如何威力無窮,，而極少反省其大規(guī)模殺人是否合法與合理?！毙≌f家動(dòng)輒利用“飛車”上的新式武器,，毀滅整座城市。唯一對(duì)科學(xué)發(fā)明被用來大規(guī)模殺人表示反感的是吳趼人的《新石頭記》,?！缎率^記》中，賈寶玉所游覽的“文明境界”,，也有飛車隊(duì),、潛水艇等戰(zhàn)爭武器，但他對(duì)“氯氣炮”這種殘忍的殺人工具深惡痛絕,，理由是：此等“殘忍之事”,，不配存在于“文明世界”。
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過去與未來
在當(dāng)時(shí)的許多小說中,，“未來”,、“新世界”是以實(shí)體存在的。王德威稱之為——未來完成時(shí)敘述,?！斑@種敘述方式讓作者不去處理未來可能會(huì)發(fā)生的事，而直接假設(shè)未來已經(jīng)發(fā)生了的事,?！?/p>
此類小說最有代表性的還是梁啟超的《新中國未來記》。夏曉虹發(fā)現(xiàn),，《新中國未來記》的開篇結(jié)構(gòu)與日本作家末廣鐵腸所著《雪中梅》頗為相似,?！堆┲忻贰返拈_頭，兩位老者交口稱贊國會(huì)150周年慶典時(shí)的強(qiáng)盛國力,，然后倒敘當(dāng)年的歷史,，“想起一百年前，人家都說我們是亞細(xì)亞洲里頭最弱最貧的國,?！?/p>
梁啟超
梁啟超提出“小說界革命”口號(hào)的《新小說》創(chuàng)辦于日本橫濱，與日本1889年和1896年兩度創(chuàng)刊的雜志同名,。日本文學(xué)的影響無處不在,。
《新中國未來記》的形式同樣是模仿而來，整部小說就像一篇發(fā)表政見的超長演講詞,。梁啟超要求小說中的人物應(yīng)該擔(dān)起啟蒙者的角色,，講一個(gè)好故事倒在其次。小說只是形式的外殼,。這仍然是日本明治時(shí)代之風(fēng),。政治家犬養(yǎng)毅曾對(duì)梁啟超說：“日本維新以來，文明普及之法有三：一曰學(xué)校,，二曰報(bào)紙,，三曰演說?！?/p>
《新中國未來記》
梁啟超原本計(jì)劃寫作三部曲來想象中國的可能性,。除了《新中國未來記》之外，另外兩本是《舊中國未來記》和《新桃源》（又名《海外新中國》）,?！杜f中國未來記》“敘述不變之中國，寫其將來慘狀”,?！缎绿以础访枋龅膭t是一群被流放的華人，如何于兩百年前在一個(gè)島上建立了“第一等文明國”,，并幫助內(nèi)地志士完成了維新偉業(yè),。
從“改良群治”可以看到梁啟超主張的“小說界革命”的中心之意。這些文學(xué)主張和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生于戊戌變法失敗之后,。
陳平原說他的許多治學(xué)理念與歷史學(xué)者張灝相近,。他們樂于從1898年開始談起?！靶滦≌f的誕生必須從1898年講起,。”
“戊戌之前,，梁啟超雖也在《變法通議·論幼學(xué)》,、《蒙學(xué)報(bào)演義報(bào)合敘》中談及小說的作用,，但只是以之作為幼學(xué)教育的工具，與后來的推為‘文學(xué)之最上乘’大有區(qū)別,?！标惼皆f，“實(shí)際上,，在有可能施展雄才大略的年代,，康、梁等維新志士都以政治活動(dòng)為中心,，而不屑于吟詩作文,。康有為以‘士知詩文而不通中外’為當(dāng)今大弊,；梁啟超稱‘詞章乃娛魂調(diào)性之具,，偶一為之可也；若以為業(yè),，則玩物喪志，與聲色之累無異’,；譚嗣同則表示要盡棄全部‘舊學(xué)之詩’,，因‘天發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸,，猶不自懲,，而為此無用之呻吟，抑何靡與,？’關(guān)鍵在于文學(xué)確實(shí)‘無用’——無補(bǔ)于國計(jì)民生,，于益于救亡圖存。盡管康,、梁,、譚等人均為詩文名家，卻都為了政治而自覺拋棄文學(xué)詞章,。這在戊戌以前幾年的中國思想文化界,，頗有代表性?！?/p>
王德威?? 圖/本刊記者 衛(wèi)毅
在王德威看來,，晚清的知識(shí)分子開始接受進(jìn)化論，相信事物可以直線的方式推衍,，朝著單一自明的結(jié)果前進(jìn),。“嚴(yán)復(fù)及其同儕所提倡的進(jìn)化論,、康有為關(guān)于大同社會(huì)的文獻(xiàn),，以及孫逸仙激進(jìn)的革命思想,，盡管意識(shí)形態(tài)的坐標(biāo)有別，卻都提供了一個(gè)線性的,、前進(jìn)式的時(shí)間觀,，與傳統(tǒng)的循環(huán)時(shí)間觀頗有不同?！痹谧钚碌臅r(shí)間觀里,，未來以某種進(jìn)化的形態(tài)開始出現(xiàn)，人們對(duì)未來可能抵達(dá)的目的地充滿興趣,。
新樣氣球,，晚清《點(diǎn)石齋畫報(bào)》
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文人與士人
這些紛繁的晚清科幻奇譚之中，王德威覺得《新法螺先生譚》的創(chuàng)作水準(zhǔn)達(dá)到了當(dāng)時(shí)同類作品的頂點(diǎn),。
《新法螺先生譚》來源于日本作者巖谷小波翻譯的畢爾格小說《法螺先生》,，講的是西豪森男爵的冒險(xiǎn)故事。日文版《法螺先生》傳到中國之后,，被一位年輕的女士看到,。她請(qǐng)懂日文的丈夫讀給她聽。這位丈夫在為妻子閱讀的同時(shí),，也迷上了其中的故事,。他把此書推薦給在“小說林社”做主編的友人。友人閱罷,，甚喜,，邀請(qǐng)他做此書翻譯，而自己則動(dòng)筆書寫中國版的“法螺先生”,。譯稿和書稿最后合為一冊(cè),。1905年，小說林社出版了《新法螺先生譚》,。譯者是包天笑,，作者是徐念慈（筆名東海覺我）。
在此小說里,，月球已經(jīng)不是中國太空移民的終點(diǎn)站,。作為中國科學(xué)家的法螺先生，獨(dú)自前往太空探險(xiǎn),，他的目的地是更遙遠(yuǎn)的宇宙,。王德威認(rèn)為這個(gè)未竟的嘗試是“晚清科幻奇譚最迷人的時(shí)刻之一”。
“小說中的法螺先生是個(gè)深具科學(xué)思辨精神,、立志打破傳統(tǒng)習(xí)俗的學(xué)者,。”王德威認(rèn)為，法螺先生不欲“局局于諸家之說”,，成為“一學(xué)界之奴”,。他經(jīng)年苦思突破現(xiàn)有之知識(shí)僵局，日夜冥想至為復(fù)雜深?yuàn)W的問題,，終致“腦筋絮亂,，忘其所以”。受神秘力量驅(qū)馳,，他奔上36萬尺之高山,，偶適“諸星球所處之各吸力”的交點(diǎn)。在極速狂風(fēng)之中,，法螺先生的肉體與靈魂也被震蕩分家,，從此展開靈與肉的冒險(xiǎn)。
法螺先生的靈魂在經(jīng)歷了地心之旅后,，練就了“不可思議之發(fā)光原動(dòng)力”,，他自身發(fā)出的光比太陽的光還要強(qiáng)勁。他的靈魂飛遍全世界,，便是強(qiáng)大的光芒照耀全世界,。途經(jīng)歐美，民眾熱情,，科學(xué)家震驚,，他成為明星?？墒牵?jīng)過中國時(shí),，情狀大為不同,。中國的老百姓正在午休當(dāng)中，沒人要關(guān)心這個(gè)會(huì)發(fā)光的不明飛行物,。那些醒來之人更關(guān)心的是怎么吸上幾口手邊的大煙,，進(jìn)入他們認(rèn)為的飄渺太虛之境。法螺先生為此感慨,，要喚醒民眾,，不僅要發(fā)光，還要發(fā)聲,。
“這不僅僅是一位半吊子科學(xué)家的探險(xiǎn)狂想,，也是一個(gè)憂國憂民的文人對(duì)家國危機(jī)的戲劇化呈現(xiàn)。我們可以說,，法螺先生體現(xiàn)了晚清士人常顯現(xiàn)的兩種原型：浮士德式僭越既定人生經(jīng)驗(yàn),、知識(shí)的渴望，以及普羅米修斯式為全人類的福利不惜自我犧牲的激情?！蓖醯峦f,，“法螺先生光彩奪目的靈魂飛越歐洲與中國的旅程，顯現(xiàn)靈魂與肉體,、黑暗與光明,、進(jìn)步與倒退、此世與彼世等等意象,。盡管這些意象于中,、西文學(xué)傳統(tǒng)中并無新意，但放在晚清的語境中,，仍形成了不同的格局,。對(duì)物理學(xué)與形而上學(xué)的混合參照，凸顯了當(dāng)時(shí)文人將科學(xué)與道德等同起來的愿望——正如嚴(yán)復(fù)與譚嗣同的文章所表明的那樣,。這一愿望不久就會(huì)成為五四文學(xué)的動(dòng)力,。”
陳平原研究了提倡科學(xué)小說的《新小說》雜志之后,，發(fā)現(xiàn)其中故意將“哲理”與“科學(xué)”并列,，梁啟超希望“以科學(xué)上最精確之學(xué)理，與哲學(xué)上最高尚之思想合而為一”,?！斑@預(yù)示了中國科學(xué)小說的發(fā)展方向。沒有純粹的求知欲望,，有的只是如何利用‘科學(xué)’,，達(dá)到某種或高尚或不高尚的政治目的?！?/p>
1891年,，李提摩太開始譯介的美國政治小說《回頭看紀(jì)略》（又譯《百年一覺》）中，畢拉宓（Edward Bellamy）想象了2000年的美國,。此書對(duì)晚清知識(shí)人士影響頗深,。20世紀(jì)初的許多科學(xué)小說家，已經(jīng)不滿足于講述“求知”或“探險(xiǎn)”的故事,，他們?cè)凇拔磥怼焙汀翱茖W(xué)”上,，展示的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解和思考。
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一天與永遠(yuǎn)
王德威的演講總是文辭華麗,，觀點(diǎn)獨(dú)特,，敘事有物，立論有據(jù),，能精準(zhǔn)地打動(dòng)人心,。陳平原說,，王德威的演講給學(xué)文學(xué)的人爭了大大一口氣。王德威則說,，100年后,，我們奉五四之名所向往的眾聲喧嘩是否實(shí)現(xiàn)？抑或我們不得不退向晚清,，重新想象魯迅所召喚的“真的惡聲”,？
“《被壓抑的現(xiàn)代性》出版已逾20年。許多未必完備的論點(diǎn)已有后之來者的補(bǔ)強(qiáng),，而曾經(jīng)被視為末流的晚清現(xiàn)象,，居然引領(lǐng)當(dāng)代風(fēng)潮。21世紀(jì)以來科幻小說的勃興甚至引起全球注意,。而歷史當(dāng)然是不重演的,。將過去與現(xiàn)在或任何時(shí)間點(diǎn)做出連接比較，劃定意義,，本身就是創(chuàng)造歷史的行動(dòng),。”王德威說,。
小說作為一種文體,，是否能承載被壓抑的現(xiàn)代性？在王德威看來,，小說有“不可思議”之力改變?nèi)诵?。如果穿越時(shí)空，他或許可以與漢娜·阿倫特產(chǎn)生共鳴,。阿倫特強(qiáng)調(diào)敘述——說故事——是構(gòu)成社會(huì)群體意義的根本動(dòng)力,。
陳平原的博士論文是在1987年完成的。彼時(shí),，他就特別強(qiáng)調(diào)“晚清”和“五四”的關(guān)系,。“兩代人是同構(gòu)的,?！标惼皆f,，“比起強(qiáng)調(diào)‘五四’來,，我重‘晚清’，比起重‘晚清’來,，我會(huì)強(qiáng)調(diào)‘五四’,。我始終認(rèn)為他們完成了同一個(gè)進(jìn)程?！?/p>
“雖然我寫過關(guān)于‘五四’那一天的論文,，”陳平原說,，“但大的視野不應(yīng)該集中在‘五四’那一個(gè)時(shí)段。這樣你才能看得出整個(gè)大的演進(jìn)進(jìn)程,，討論的問題也會(huì)更為豐富,。”
陳平原的治學(xué)似乎在冷熱之間切換,。當(dāng)大家對(duì)晚清科學(xué)小說少有論述之時(shí),，他報(bào)以巨大的熱情。此時(shí),，當(dāng)大家似乎都愿意談上幾句“科幻”時(shí),，他卻保持了自己的距離。他并沒有看《流浪地球》,?！熬褪且?yàn)樘鹆耍乙膊豢戳??！钡@可是那位把“晚清科學(xué)小說中的飛行器”當(dāng)成論文來寫的陳平原。他在北大二院的辦公室里說這段話時(shí),，這棟樓里的許多個(gè)廳室正在展開關(guān)于“五四”的各方面的探討,，屋外講話聲此起彼伏。
陳平原說他特別喜歡魯迅的一句話：“經(jīng)以科學(xué),，緯以人情,。”“科學(xué)小說是把科學(xué)和人情作為縱橫,、經(jīng)緯搭建起來的這種小說,。所以，科學(xué)小說,，強(qiáng)調(diào)的是科學(xué),，不是幻想；今天的科學(xué)小說其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是幻想,?！?/p>
“晚清為什么會(huì)有這么一種對(duì)于文學(xué)形態(tài)的追求，而后又不那么熱鬧地存在了將近百年呢,？”我問陳平原,。
“哪個(gè)地方缺什么就要什么。對(duì)于晚清的人來說,，可能你都沒想到,，他們最重視的，一個(gè)是政治小說,，可以發(fā)議論,；第二是偵探小說,，這種刺激的小說類型讓他們覺得很驚訝；還有就是科學(xué)小說,，它可以介紹西方的科學(xué)知識(shí),。在那之前，以科學(xué)幻想為基點(diǎn)所作的小說,，傳統(tǒng)中國是沒有的,。”陳平原說,，“到了后來,，當(dāng)翻譯過來的外國小說多了，他們發(fā)現(xiàn)這些類型小說并不是第一流的小說,，他們就從文學(xué)價(jià)值的角度去關(guān)心別的小說了,。”
對(duì)于“科學(xué)小說”的思考,，到了新世紀(jì),，越發(fā)深入。此時(shí)“科學(xué)小說”已成“科幻小說”,。許多作家,，比如韓松，在科幻小說類型上的創(chuàng)作,，表現(xiàn)得更多的是魯迅的文學(xué)傳統(tǒng),，而不是魯迅當(dāng)年所譯介的“科學(xué)小說”的傳統(tǒng)。
宋明煒在紀(jì)念“五四100周年”的文章《回到未來：五四與科幻》的結(jié)尾深情地寫道：
1918年4月,，在補(bǔ)樹書屋寫作《狂人日記》的魯迅,，他寫的是一篇無可名狀的小說，異象幻覺重重疊疊,，透露出的真實(shí)情景驚心動(dòng)魄,。這篇小說引起的革命，成為五四的重要面向,。此后,，魯迅等了整整一年，寫作《孔乙己》,，中國寫實(shí)文學(xué)的都可以模仿的范本出現(xiàn),，但此時(shí)《狂人日記》文本中密密麻麻不可見的黑暗，已經(jīng)充斥在剛剛誕生的中國現(xiàn)代文學(xué)中了,。
在北大“五四100周年”論壇上,，王德威的演講最后落在了韓松在2018年5月完成的《醫(yī)院》上：
?我們想到《醫(yī)院》三部曲的開端,。亙古永夜的太空里,，三名僧人駕駛“孔雀明王”號(hào)太空船航向火星,，他們尋找佛陀，看見醫(yī)院,。經(jīng)過多少劫毀,，三部曲的結(jié)尾，火星醫(yī)院出現(xiàn)一位女性,，她來探究真相,，陷入迷陣。她最后的希望系于救援瀕死的兒子——救救孩子,。但真相可能就是幻相,。“絕望之為虛妄,，正與希望相同”,，魯迅曾如此默想。輾轉(zhuǎn)其間,，文學(xué)作者一如既往,，他們知道那是一場(chǎng)未完的，永遠(yuǎn)不完的,，文學(xué)革命,。?
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（主要參考資料：《晚清小說新論：被壓抑的現(xiàn)代性》《二十世紀(jì)中國小說理論資料（第一卷）》《中國現(xiàn)代小說的起點(diǎn)——清末民初小說研究》《覺世與傳世——梁啟超的文學(xué)道路》《左圖右史與西學(xué)東漸——晚清畫報(bào)研究》《飛翔吧！大清帝國——近代中國的幻想科學(xué)》《中國科學(xué)幻想文學(xué)史》《五四@100》等）
