采訪當(dāng)天,，張檸穿著寶藍(lán)色西裝馬甲和黑色襯衫,。西裝襯衫是他的標(biāo)配，有時(shí)還穿黑皮夾克,。當(dāng)他開口說話,，是被孫郁稱為“反雅化與反士大夫化的口吻”,，語言淺俗幽默而不失敏銳凌厲。

城市的和鄉(xiāng)村的,，兩種互相矛盾的氣質(zhì)在張檸身上安然并存,，也在他的思維中各執(zhí)一端，互不傾軋,。來自鄉(xiāng)村的張檸從不加入美化鄉(xiāng)村的流行隊(duì)列,，用鄉(xiāng)村的“烏托邦”來打擊城市的“現(xiàn)代性”，相反,，他諷刺那些涌入都市后大談厭惡都市又離不開都市,、熱愛鄉(xiāng)村又逃避鄉(xiāng)村的知識分子。旅居城市多年的他也并沒有忘卻鄉(xiāng)村,，鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)和審美時(shí)刻出現(xiàn)在他的話語之中,，“我對城市經(jīng)驗(yàn)的描述和判斷，帶有鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的印記,?！?/p>

在張檸那里,，城市和鄉(xiāng)村確乎是兩個(gè)對立物,，但同時(shí)也是互為映照的參照物，透過這對鏡像,，他發(fā)現(xiàn)了很多城里人和鄉(xiāng)下人都容易忽略的東西,。

以前做專欄作家和學(xué)者時(shí)，張檸習(xí)慣把城市和鄉(xiāng)村中具象的東西進(jìn)行抽象提煉和理論概括,，現(xiàn)在,，則在一種“倒行逆施日未晚”的心態(tài)下，嘗試“逆向”的思維,，把多年對城市文明和農(nóng)耕文明的思考以具象的方式,，借由一個(gè)“80后”青年展現(xiàn)出來，寫成了他的第一部長篇小說《三城記》,，今年1月由人民文學(xué)出版社出版,。

《三城記》是文學(xué)小說，也是張檸多年哲思和理論的形象結(jié)晶,，寫我們身邊的城市生活,，寫他對城市與人的關(guān)系的思考。

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無法適應(yīng)的城市

在城市生活的人,，常常感到焦慮和不安,。路遙《平凡的世界》中孫少平和孫少安也焦慮不安，那更多來自于物質(zhì)的匱乏和尊嚴(yán)的缺失,。如今的城市人沒有物質(zhì)匱乏的問題,，焦慮和不安卻沒有減少,，其中有對快節(jié)奏的不適、對壓力的不適,，張檸在《三城記》中揭示了另一種不適——對城市本身的不適,。

對于外鄉(xiāng)人來說，對城市的不適是天然的,，張檸自己就經(jīng)歷過,，“現(xiàn)在，我突然來到了一個(gè)‘現(xiàn)代化’的城市,，卻感到無所適從,，曾經(jīng)在我們想象中出現(xiàn)的現(xiàn)代生活，在這里仿佛已經(jīng)變成了現(xiàn)實(shí),，再加上中國特色的農(nóng)民式的問題,，那簡直是相當(dāng)?shù)摹蟋F(xiàn)代’?！?/p>

正是因?yàn)榻?jīng)歷過從鄉(xiāng)村到城市的不適,，他才在廢名和沈從文的鄉(xiāng)土小說中，不僅僅看到鄉(xiāng)村敘事,，還看到他們面對城市的驚懼,、哭泣和想逃回鄉(xiāng)村的“懷鄉(xiāng)病”。

可《三城記》的主人公出生在1980年代的上海,，從小衣食豐足,，生活在父母的羽翼之下，畢業(yè)后不愁工作,，成日只需在辦公室里喝茶,、看報(bào)紙、聽聽主任的教育,。初看小說,，很多人不能理解主人公顧明笛的不適，他的生活沒有坎坷,，輕松閑散,，還有一個(gè)對他無微不至、連午飯都幫他決定好的媽媽,。顧明笛卻為找不到生活的意義而焦慮,，以至于患上了失眠癥與便秘癥。

張檸在小說的最后假托世外高人烏先生點(diǎn)出了癥結(jié)：顧明笛這樣充滿理想主義的確定的,、非黑即白的思維方式,，其實(shí)是鄉(xiāng)村的，跟城市沒有什么關(guān)系,。他們即使生于城市,，長于城市,，本質(zhì)上和城市也并不契合。

這里的“鄉(xiāng)村”和“城市”已經(jīng)不是指實(shí)際的存在,，張檸在對城市文明和農(nóng)耕文明的對比中,，從它們不同的生活方式中提煉了一些本質(zhì)的特點(diǎn)，內(nèi)化為一個(gè)美學(xué)體系,，城市是“石頭的,、理性的、計(jì)算的,、消費(fèi)的,、陌生的、分解的,、契約的,、交換價(jià)值的”，鄉(xiāng)村是“泥土的,、情感的,、含混的、生產(chǎn)的,、熟悉的,、整體的、血緣的,、使用價(jià)值的”,。

飽含情感的、追求完滿生存狀態(tài)的顧明笛,，當(dāng)然會對這樣的城市美學(xué)感到不適，所以即使更換環(huán)境,，遍尋門路,，投身新聞業(yè)也好，進(jìn)入書齋也罷,，他始終顯得格格不入,。他一度以為他人的需要可以幫他融入生活，卻在落空后陷入更深的虛無,。

故事的后半段,，顧明笛在一種被拋棄的孤兒般的感覺中做噩夢，醒來后撕碎了自己的博士論文開題報(bào)告,，表現(xiàn)出一種類似瘋癲的行為,。諷刺的是，如果顧明笛在鄉(xiāng)村社會,，這樣的舉動根本不會引來多少異樣的揣度,，而在城市里,，現(xiàn)代社會不再認(rèn)為瘋癲是一種人類可以表現(xiàn)的特異的現(xiàn)象，而是將瘋癲看作一種必須矯正的道德過錯(cuò),，所以他被強(qiáng)制禁閉在精神病院,。

城市不允許人表現(xiàn)出非理性的行為，冰冷的水泥和鋼筋也沒有給情感留出多少空間,，能夠被城市接納的人一定具備人格的成熟,，而沒見過風(fēng)浪的顧明笛更像是一個(gè)“巨嬰”，他連城市的規(guī)則都沒有好好去學(xué),。

這是張檸筆下的在嚴(yán)密的保護(hù)下成長卻無法真正“長大”的城市青年,，面對“現(xiàn)代性”城市的不適。從上海到北京,，從北京到廣州,，他在三城中漂泊無根。

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未必能回的鄉(xiāng)土

張檸想在《三城記》中探討的另一個(gè)問題,，是不適之后怎么辦,。

沒有真正成熟的顧明笛們在面對城市時(shí)，會不由自主產(chǎn)生想要逃避的心理,，張檸給他的主人公安排了一個(gè)睡袋,，他只有通過睡袋才能緩解內(nèi)心的焦躁，“這是一種返還母體的沖動”,，同樣能給人以安慰的生命誕生之處還有土地,。

在小說的第一稿中，張檸給主人公尋找到的出路是和心愛的女孩子回河北農(nóng)村建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)場,，過躬耕稼穡,、詩書傳家的理想生活，讓生命回歸到樸實(shí)的勞動中去,。這與歌德讓浮士德最后在改造自然,、“填海造陸”的勞動中獲得人生真諦一樣，具有古典主義的審美情懷,。

張檸這樣寫并非出自對鄉(xiāng)村的絕對美化和對城市的偏見厭惡,，他對城市和鄉(xiāng)村一直有著非常清醒的認(rèn)知。90年代末他在廣州時(shí),，寫過很長一段時(shí)間的報(bào)刊專欄,，評論大眾時(shí)尚文化，從廣州的街頭巷尾至國際時(shí)尚舞臺,，捕捉都市文化的符號,，在當(dāng)年乘上經(jīng)濟(jì)高速列車的廣州，洞悉了城市文明的規(guī)則和脈絡(luò),。后來他受布洛赫《蒙塔尤：1294-1324年奧科西坦尼的一個(gè)小山村》等專著的啟發(fā),，以自己家鄉(xiāng)為對象進(jìn)行百科全書式的觀察和分析,，輔以自己童年和少年的生活經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)觀念的同時(shí),，也記錄城市文明影響下的鄉(xiāng)村變化,。

他明白離開鄉(xiāng)村的必然，“鄉(xiāng)土社會身體上和精神上的不適感,，是他們從鄉(xiāng)土出走的重要原因,。更為根本的原因是，資源匱乏和獲取資源的難度日益加大,，導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會對人的身體和道德要求越來越高,。首先離開的是那些智商高、體力弱,、追求自由的人,，試圖另造一個(gè)‘天堂’?！?/p>

他之所以這樣寫,，是認(rèn)為古典勞動是一種實(shí)現(xiàn)人的完滿的非常重要的方式，正如馬克思說的勞動創(chuàng)造人,。在具體的勞動中,，挖土、曬干,、播種,，看著植物發(fā)芽、生長,，人的生命和土地連接在一起,，在勞動中獲得力量和成長。但這是非常理想的意境化的狀態(tài),，真實(shí)身處鄉(xiāng)村時(shí),，未必能有這樣的感悟，鄉(xiāng)村帶來的另一種不適,，會讓人同樣懷念人工制造的城市。最后他將小說改成開放式的結(jié)局,，主人公對鄉(xiāng)村的向往和想象本身令他有了更多面對城市的力量,，他可能會回到鄉(xiāng)村，也可能帶著這樣的想象繼續(xù)在城市漂流,。

張檸指明了兩條路,，一是承認(rèn)對城市的不適，迂回繞開,，返還到貼合人的自然本性的生活當(dāng)中,，二是在自然中補(bǔ)償城市生活的缺失,，達(dá)到自適，然后以更成熟的心態(tài)逐步接受城市美學(xué),。

在這個(gè)意義上,，無論歸與不歸，鄉(xiāng)土都調(diào)和著人類自然的詩性和現(xiàn)代文明的理性之間的矛盾,。

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鄉(xiāng)土是城市完滿的想象

人物周刊：你曾說現(xiàn)在反映城市的小說太少了，典型的主人公也太少,，這是你創(chuàng)作《三城記》的一個(gè)誘因嗎,？

張檸：50后、60后一代的作家,，童年記憶跟鄉(xiāng)土關(guān)聯(lián)密切,，即使他們在大城市里，當(dāng)時(shí)那個(gè)匱乏的年代,，城市跟鄉(xiāng)村也沒有很大的區(qū)別,。改革開放后，中國開始變化,，市場放開,，城市文明建立起來。到了21世紀(jì),，中國已經(jīng)跟國際接軌了,，但擅長寫鄉(xiāng)土的作家也不可能有多大變化，能寫城市的是70后,、80后的作家,，寫的很多不錯(cuò)，但對于長篇小說的敘述來說,，有一個(gè)很大的空缺,，80后一代的生活背景和變化，嘗試的人不多,。

人物周刊：在你的研究和創(chuàng)作中,，城市經(jīng)驗(yàn)與鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)始終是你觀察世界的一個(gè)坐標(biāo)，為什么你會注意到并且這樣看重二者之間的區(qū)別,？

張檸：我對鄉(xiāng)土很熟悉,，對城市也熟悉，并且我不是地道的村里人,，我的父親是鎮(zhèn)上的醫(yī)生,，所以我對鄉(xiāng)村是一個(gè)旁觀者的視角，我在城市生活時(shí)，也不是城市人,，我是從鄉(xiāng)下來的人,，我對城市文化也有一個(gè)旁觀者的角度。真正是鄉(xiāng)下人或城里人,，或許還意識不到,，他認(rèn)為理所當(dāng)然就是這樣，沒什么好議論的,。

在我研究的作家里,，有鄉(xiāng)下人，如沈從文,、廢名,，有城里人，如張愛玲,、施蟄存,，他們對環(huán)境本身的敏感性，是他經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的基礎(chǔ),，他對熟悉事物的理解,，和對陌生事物的理解是不同的。比如鄉(xiāng)下人對陌生事物會有不適感,，表現(xiàn)出拒絕和逃跑,，城里人對陌生事物有的是像兒童一般的好奇心。對環(huán)境本身的理解以及對經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境之間關(guān)系的理解,，是我們解讀這些作家的一個(gè)切入點(diǎn),。我有著豐富的城市經(jīng)驗(yàn)和鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)，這便成為我寫作的兩極,。

人物周刊：顧明笛在城市里出生,、長大，為什么他會對城市產(chǎn)生不適和不滿,？

張檸：他是對自己的存在不滿意,。他在上海長大，上大學(xué),，找工作,，有自己的房子，他衣食無憂,，什么都不缺,，這是80年代出生的人的特點(diǎn)。在此前,，70年代、60年代、50年代出生的人都不可能有他這樣的條件,，孫少安,、孫少平（路遙《平凡的世界》主人公）、黑孩（莫言《透明的紅蘿卜》主人公）都吃不飽飯,，面對著物質(zhì)的匱乏,，難以保持最根本的尊嚴(yán)。中國社會的進(jìn)步解決了這一代人的匱乏問題,，來到了80年代,，誕生了顧明笛這樣一批人。在他的立場上,，不愁吃,，不愁穿，不愁工作,，不愁女朋友,，他活著的意義在哪里？這是這一代人思維的起點(diǎn),，也是我小說的起點(diǎn),。

存在于一個(gè)沒有物質(zhì)匱乏的生存狀態(tài)，顧明笛對自己作為一個(gè)有尊嚴(yán)的人有完美的想象,，在這個(gè)基礎(chǔ)上,，產(chǎn)生了不滿，但他不知道它究竟是什么樣子,，所以他不停地嘗試,、尋找。但這樣一個(gè)理想主義者很難融入世俗生活的規(guī)則,，他對世界的不適,，一是意識層面的，二是社會層面的,，三是潛意識層面的,。他不適應(yīng)這樣功利主義的世界，所以有一種返回去的沖動,，返回母體,、子宮、土地,、泥土,，他對睡袋的依賴正是這種沖動的一個(gè)表現(xiàn)。

人物周刊：土地,、泥土聽上去更像是農(nóng)耕文明的意象,，城市文明里的人也會有這樣的沖動嗎,？

張檸：土地、泥土是有生長性的,，是生命意象,，溫潤的泥土?xí)屛覀儺a(chǎn)生歸屬感，而城市是一個(gè)死亡的意象,，理性的,、冰冷的、鋼鐵的,、水泥的,，所以人們對泥土的想象，對母體的想象,，對子宮的想象,，對懷抱的想象，是人類共同的潛意識的東西,。泥土,、土地、家族……這些可能使得人的生命回到一個(gè)很宏大的圓滿中,，而在城市里這些東西都沒有了,，沒有確定的完滿的東西。于是就有了一些替代品,，實(shí)現(xiàn)不了大團(tuán)圓的時(shí)候,，就追求個(gè)人的小團(tuán)圓，比如愛情,。城市里的人對婚姻沒有農(nóng)耕文明的人那么在乎,，但對愛情很在乎，城市里為什么離婚率高呢,？就是因?yàn)閷矍榈臉?biāo)準(zhǔn)太高了,。農(nóng)民不離婚，很多是只要生兒子,，就可以了,，只要養(yǎng)活我們，就好了,，雙方達(dá)成一種農(nóng)耕文明的契約,。

人物周刊：你覺得農(nóng)耕文明和城市文明最大的區(qū)別是什么？

張檸：首先,，鄉(xiāng)村人對時(shí)間和空間的理解和感受和城市人不一樣,，這是最根本的區(qū)別，鄉(xiāng)土社會的時(shí)間感是自然而然的,，太陽升起,、下山,，是循環(huán)的，城市人沒有這種感受的可能性,，他可能連太陽和月亮都看不到,，高樓大廈林立，到了晚上霓虹燈閃亮起來,，城市人對時(shí)間的把握來自鐘表。光源也不是從太陽來的,，而是人造的燈泡,，因此他有晝夜笙簫的可能性。而農(nóng)民跟植物一樣,，到了晚上就睡覺了,，到了冬天就冬眠了，坐在火爐邊打瞌睡,。

其次,，農(nóng)耕文明的價(jià)值觀念是建立在自然之上的勞動價(jià)值觀念，在于生產(chǎn),，男人生產(chǎn)谷子,，女人生產(chǎn)兒子，而城市人根本不承認(rèn)這些東西,，城市在于制造,，所有吃喝玩樂的東西，都是制造出來的,。農(nóng)耕文明對道德要求特別高,，因?yàn)槲镔|(zhì)是匱乏的，必須講秩序,。而城市文明放縱你的欲望,，千方百計(jì)去滿足你的欲望。

第三,，農(nóng)耕文明中生命的生長和死亡本身是輪回的,，是接續(xù)的，從土地中出生,，死后回歸泥土,。鄉(xiāng)村人本身的生命就和土地聯(lián)結(jié)在一起，只要生命還在,，即使他沒有任何東西,，他也覺得生活有意義。城市里死亡不是死在泥土里,，是死在病床上,，最后燒成灰,，變得什么都沒有，所以城市人容易不安,，焦慮,，他的靈魂是無根的。人類最可怕的就是無,。

人物周刊：你剛剛討論的其實(shí)是抽象的鄉(xiāng)土,。實(shí)際的鄉(xiāng)村生活可能是瑣碎的、不便的,、可怕的,，它還能成為靈魂的歸宿嗎？

張檸：城市人對現(xiàn)存世界的不滿,，會讓他想象一個(gè)更好的世界,，會美化鄉(xiāng)土，如同你說的,，實(shí)際的鄉(xiāng)村并不一定是那樣的,，但這些特征的確存在。鄉(xiāng)土是城市的對應(yīng)物,，城市是人工制造的,，顯示了人類的理性能力和創(chuàng)造能力，同時(shí),，人工創(chuàng)造的是不完滿的,。而自然是上帝創(chuàng)造的，從本質(zhì)的角度來說鄉(xiāng)土就是歸宿,。所以盡管實(shí)際上回不去,，但鄉(xiāng)土必須存在，因?yàn)槌鞘惺遣煌隄M的,，鄉(xiāng)土提供了一個(gè)完滿的想象,。