農民
同濟大學云通樓,，最早是經管學院地盤。一個長方體連接一個圓柱體,，法國人的設計,，孫周興覺得蠻好。人文學院搬進來后,，一眾師生最喜五樓露天中庭,，一度興致勃勃說要在這兒種菜,。十多年過去，菜是一天沒種,，木柵欄隔起的方寸之地,，落得雜草叢生，庭院荒蕪,。倒也不失為野蠻生長的自然之風,。
曾有好事網友指著大樓內部的旋轉結構，猜測“云通”有“平步青云”的意思,。2006年同濟百年校慶那會兒,，孫周興主持的校園建筑命名方案要是成了，赤峰路南校門這一側,，就該是“陽明”對著“歌德”（人文學院對面中德學院）了,。八年后有過一次重啟討論，到底還是不了了之,，留下“彰顯大學之道,，匯通中西文化精神”的初衷，擱在方案設計書開篇,。
“農民”是個他常掛嘴邊的詞兒,，自我解嘲調侃他人兩相宜。公開演講,，不管是吐槽自己的紹興口音,，還是看不慣別人的套路，都大可蓋上“農民”的戳記——在他來說,，農民嘛,，好壞都有，就是個“中性詞”,。
“現在不少人說西方完了,，馬上輪到我們中國人了，只有儒家能救世界了,。不能這樣想的?，F在文化現實依然是歐洲科學文明決定。正是因為他們的主導性,，當代思想才說要尋找多樣性,，在科技工業(yè)之外開辟新的思想可能性，因而關注東方,。這個時代需要多元思想,，我們也應該采取開放的姿態(tài)?！?/p>
孫周興是1960年代生人,。紹興老家留給他的童年記憶,，只有山村夜間的狗吠、不充足的口糧和墻上反復涂抹的標語,。第一年沒考上中專,，母親讓他去找泥水匠拜師，他要求復讀一年,，臨近高考胸前被毒蚊子咬了個包,，嚴重到撐破后背，高燒不退,，卻意外讓他超常發(fā)揮,。數學三道大題不會，如有神助地寫下正確答案,，中間毫無論證,。考分足以任挑大學和專業(yè),，他填了浙大地質系,。
1984年畢業(yè)，分配到山東礦業(yè)學院教書,，對本專業(yè)興趣寥寥,，日子也乏善可陳。昔日的校園詩社青年,，連詩都寫不下去了,。在圖書館翻看60年代舊雜志，偶然讀到北大熊偉先生翻譯的《論人道主義的信》,，孫周興開始驚異于哲學的奧妙。這篇海德格爾寫給崇拜者的信,，批判了薩特的存在主義學說,，標志著海德格爾的思想轉向，其中已透露出其有關“遮蔽-解蔽”的存在本質的玄思,。
也正是這篇文章,，開啟了孫周興與熊先生的通信。孫周興發(fā)狠自學德語,，考上浙大哲學碩士,，畢業(yè)論文解讀海德格爾后期思想，熊先生只用了一句話評閱,，表示“足供論文得以通過”,，私下卻來信指出幾處十分細微、不易發(fā)現的錯訛,。孫周興論文中提到一本海氏遺著,，以為尚未整理出版,，80高齡的熊先生親自跑去復印給他寄去。
熊先生曾留德,，親聆海德格爾授課,，卻不愿自稱其門生。去世前,，這位中國海德格爾研究奠基人對學生陳嘉映等人說,，“孫周興是我的學生?！彼趯O周興身上留下的影響,，是詩與思的通達之境，是課堂上和學生拿著自己的譯文逐字推敲研討,。
想起浙大導師劉錫光先生,，孫周興也悲嘆不已。劉先生講學神采飛揚,，吸引一眾理工學子,，落筆表達卻邏輯不清而難解。他后來才驚訝地得知,，劉先生曾在離他家不足五公里的采石場勞動,，說不定他曾經路過并見到他，還罵過幾聲“臭老頭”,。熊先生也幾乎是“述而不作”,，二人都堪稱時代悲劇下的“失語者”，錯失最具創(chuàng)造力的年華,。
海德格爾是當代國際顯學,，著作和二手文獻汗牛充棟。如今放在漢語學界,，孫周興是繞不過去的名字之一,。除了最早的《存在與時間》，海氏著作大多數中譯本出自他手,，“孫譯海德格爾”名聲遠揚,。
同濟人文學院教授張永勝寫過一篇《哲學農民孫周興》，正是借這個詞稱道他在哲學領域的辛勤耕耘,，“且不說他的這個‘夫子自道’與海德格爾對大地和農人的推崇有無關系,，農民性格的最大的特點就是不信邪，同時相信一分汗水一分收獲,?！?/p>
今年6月，歷時六年組織編譯出版的30卷總計1100萬字的《海德格爾文集》發(fā)布。孫周興辦公室的墻腳堆了一排,，“中文世界的海德格爾研究終于有了一個比較完備的文獻積累,，從而有了一個比較堅實的討論基礎”，最多再補個十卷就夠了,。
“德語太難了,，我還是沒學好?！睂O周興自謙,。工作任務還剩一套《尼采全集》，“海德格爾算是大概把握了,，尼采還得深入,，每個領域都至少得花十幾年功夫才行……”張永勝于是說，“像孫周興這樣有一說一有二說二的‘哲學農民’,，在當下的中國學術界,，大概還真就他這么一個?！?/p>
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未來
兩個國家社科基金重大項目在手,，孫周興自認，論哲學譯著,，孫周興在中國可能是數一數二的,，讀者也最多。1996年他出版《海德格爾選集》（兩卷本）被評為年度“十大好書”,，后來成為學界外國哲學著作引用率第一名,。目前，《海德格爾文集》商務印書館首印4000冊已告售罄,。
在電腦前擺弄學術翻譯,，曾是孫周興最大的“快感”來源，因為有種平安的感覺,。在他眼中,，反復敲打詞語，純屬“職業(yè)良心”,。他推崇魯迅先生所說的“硬譯”，留下“本有”（Ereignis）,、“集置”（Ge-stell）,、道說（Sage）等等生詞，匯入哲學常用語庫,。
如今他保持著每天寫作的習慣,，翻譯則偶爾為之，新技術開始動搖他對這項事業(yè)的熱情,，“有人說,，孫老師我們還等著讀你的翻譯呢,，我說對不起啊我馬上不譯了，這個時代馬上過去了,，我跟機器人怎么斗,？”
“現在是專業(yè)和專家時代，一般人會守住自己的地盤不放,，成了某某或者什么專家,。我如果能做好海德格爾和尼采研究，應該也差不多了,。這時候再去拓展什么,，實在是不無冒險的。沒想到我接著去搞藝術哲學,，現在又搞技術哲學去了,。”孫周興笑說,，“千萬不要把我塑造成一個德國哲學權威,，海德格爾、尼采權威,，那很傻啊,。”
順著尼采和海德格爾的思路,，他提出“未來哲學”,，簡而言之：哲學在“完成”意義上達乎“終結”的過程，與技術工業(yè)的擴張一體,。藝術和政治將代替哲學和宗教,，和技術一起成為時代決定性的命題。未來哲學首先是一種科學批判,，必然要與藝術聯(lián)姻,。
最近，他剛剛和一家高科技企業(yè)合作,，在浦東張江成立一個未來研究機構和藝術空間,，預計每年舉辦一次“未來哲學論壇”，預計一年搞六到八次研討會,，八個展覽,，他一個晚上就把主題給編了出來。11月23日開幕的首屆未來哲學論壇,，請來斯蒂格勒等歐洲哲學明星,，還有生物技術專家裴剛院士和人工智能專家陳小平壓陣。孫周興正考慮去某個機器人實驗室學習兩個月，加深對技術前沿的理解,。
他兩年前出版的一本解讀尼采思想的專著,，被他取名為《未來哲學序曲》，副標題是“尼采與后形而上學”,。他希望接著尼采來思考未來,。
“現代大學制度問題繁多，實際上演變成一種無奈的抵抗,。對個人來說,，更多是對日常生活的無聊、重復,、無意義的抵抗,。尼采說，我們每天都在重復,，why,，徹底一點來說沒意義，哲學要論證這個過程,，這個論證本身也是一種抵抗,。人生很多面向，都有抵抗的主題和要求,，對學哲學的人來說可能更強烈,。”
孫周興過去常說,，尼采“太野”,，還是喜歡海德格爾的沉穩(wěn)，更合他的心性,。但走出書齋,，公共領域中的他，更像忍不住要戳皇帝新衣的頑童,、大戰(zhàn)風車的堂吉訶德,。“我算是善于抵抗的人,。但我有紹興人的特點,，打不過趕快跑。（笑）雖然嘴上說,，等我脫件衣服再跟你打,。”
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肉搏
采訪這天,，孫周興一身深藍襯衫牛仔褲，一件皮衣外套。常戴的白色貝雷帽,，壓過眉梢,。單眼皮和眼角向下耷拉，躺在陰影里,，略一嚴肅,，似有睥睨萬物的神氣。帽子遮掩下的頭發(fā),，同胡茬一般短,，灰白相間如兩塊山水相隔的鹽堿地，又為他素有的粗獷加上一分,。
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更年輕時,，他披著一頭過肩長發(fā)，烏黑,、濃密,、微卷，朋克氣場更足,。幾年前他還會跟人打架,。茅臺喝過四兩，老男人哭著抱上來,，管他什么人物,，一巴掌就扇了過去。唯一一次清醒狀態(tài)下打人,，也是在飯局上,，則是為一位受壓制的年輕教師出氣。
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“學術的本質是自由,，應該有一套與之相應的管理方式,。”當院長11年,，孫周興最得意的,，就是建立起一套教授治校的學術民主規(guī)則。一個教授委員會對接學校層面七八個委員會,，決定人事,、職稱評定等重大事項，院長也只有一票,，因此從沒有教師給他遞煙送酒,。這聽起來很荒謬：好像行事粗放，但又特別在意規(guī)則,。
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孫周興說,，紹興人的性格綜合魯迅的陽和周作人的陰,，他兩點都沾一些，被朋友評價為：外表粗獷,，做事卻細膩周到,。他寫紹興“師爺鼻祖”徐渭，證明文化基因里內在的剛烈性格,。
去年年初,，他在個人博客上踢爆核心期刊（“C刊”）合作互相引用以提升“影響因子”的潛規(guī)則，戲言將按“市場規(guī)則”對其主編的《同濟大學學報》進行整改,。早在2012年,，有同行邀請座談共商“合作引用”大計，他果斷拒絕,，回頭就發(fā)了文章批判,。但荒誕之事不絕于耳：一個大學兩本雜志辦公室門對門互相引用；一個省的十家學報形成省內引用同盟,，于是全成了C刊,；一些雜志一條引用甚至內部標價500元。
“為什么人文學者對今天的技術時代沒有反應,？”孫周興轉而體恤當今學人,，“學哲學的人實際上已經放棄了利益的要求，如果連做學術的尊嚴都沒有,，那他連最初的夢想都沒了,，看到的都是虛偽和骯臟。如果整個社會都處于虛假中,，大家就不知所措,，不知道怎么判斷一個事物，我們就處于傻逼狀態(tài),，和今天的技術現實格格不入,。”
孫周興將在同濟的創(chuàng)業(yè)史稱為“肉搏”,，根本問題是一所工科院校的評價體系與人文學科格格不入,。眼下讓他頭疼的是，校方對職稱評定用論文數一刀切,，文科學者的專著不算數,，令學者們有苦難言?！坝械娜宋膶W者只寫書而不寫論文,，不行嗎？”
孫周興寫下一本《欠改革的中國大學》,，留下若干思索與實踐,。從一個人的研究所,，到邀請陳家琪教授加入，三年時間完成碩博點,，兩人一個往前沖,，一個往回拉，性格剛好互補,。每當陳家琪嘆氣，孫周興就勸他“不要緊張”,，慢慢地這成了他的口頭禪——與海德格爾所謂“泰然任之”（let be）異曲同工,。
拿自己和周邊人事打趣，算得上孫周興不自覺的樂事,。不久前的一個周四,，一位臺灣學者在云通樓報告廳做完報告，孫周興致謝總結,，“難得今天是周末”,，在座者無不竊笑。他似有所感,，轉移話題怪起麥克風來,，“同濟設備不大好，自從我不當院長以后越來越差……”笑聲終于抖落一地,。
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沉潛
荷爾德林詩云：“我們每個人走向和到達,，我們所能到達的地方?！睂O周興的哲學之路充滿際遇的偶然,，他極認真地說，他的人生軌跡本該是一個泥水匠,、包工頭,、建筑商，搞得好的話今天也在上海,，該是他來給高校捐款才對,。
六七年前，他當院長時,，有幾位企業(yè)家給學院5000多萬的贊助款,，多半是沖著他來的，他在學院設立人文基金和理事會,，補貼院內學者的囊中羞澀,，這才有了人文學院這些年的穩(wěn)定和發(fā)展。他定下一條規(guī)矩,，凡老師們爭取來的贊助,，都有獎勵,。但院長除外?！艾F在想想有點傻啊,，不是自虐么？”
聽說獲得《南方人物周刊》年度魅力人物獎項,，太太跟他說,，應該學習薩特拒領。孫周興則戲稱自己也有虛榮心,，“但我當院長時規(guī)定,，學校里評各種獎，院領導一律不參加,，不能與民爭利,。”
青年時代,，孫周興曾對城市生活有一種莫名的恐懼感,，自比“以進城農民的眼光窺視著城市”。討厭上街,，一進市場就發(fā)怵,，太太采取各種手段把他拉向鬧市商場，若干年后終于放棄了,。今年“雙十一”剛過,，太太網購的快遞件在自家門前堆積如山，他哭笑不得,，“怎么我們家變貨運公司了,？”他從中意識到，錢日益化身虛擬貨幣,，待未來社會物質極度豐裕,，或將失去意義。
“人,，詩意地棲居”被視為海德格爾廣為流傳的名言,，很少有人知道是引自荷爾德林的詩，前一句講的是“充滿勞績”,。孫周興以為,，隨著人工智能發(fā)展，未來世界的斗爭,，將在無業(yè)的普通人和技術專家之間展開,，為有沒有勞動的權利而斗爭。
最近他更感興趣于尼采的驚人預言：“末人”（最后的人）是對進入技術工業(yè)的自然人類之本質的規(guī)定,，他們被量化,、規(guī)劃,、計算，“超人”則是關于未來新人的天才般的預感,，他們引導人類文明的方向,，重新回歸自然。兩者之間糾纏著自然與技術的二重性運動,，尋找新的平衡,。
海德格爾的時代，已經見證自然物和手工物的退出,，工業(yè)制品喪失個性,、千篇一律，人的感知經驗逐步落空,，基因工程更可能在智力和知識結構上把人拉平，個體扁平化,、同一化,、集約化，個體自由解放的人類理想,，可能在人工智能大數據面前被消滅,。孫周興感嘆，“如何保護個體自由以及讓個體有進一步創(chuàng)造的空間,，將變成以后人類文化的一個很核心的命題,。”
孫周興借用海德格爾思想,，認為未來哲學要協(xié)助喚醒一種神性敬畏,，“在一個后宗教的時代里，心靈的神圣之維依然留存,，我們依然需要一種‘后神性的神思’,。”在他看來,，這是一種世界性的共同信仰力量,。當技術統(tǒng)治日益主導我們的生活，更應該推進重整全球性個體參與的討論,。正如基辛格呼吁的,，全球政治家、技術專家,、明星人文學者,，應該盡快坐下來共同商討技術的發(fā)展方向。
前年退休辭去院長職務,，孫周興慢慢淡出體制,，時至今日,，他的焦慮更多源于對未來技術的不可知?！昂５赂駹査^‘既驚恐又畏懼的壓抑’,，以及更后來的所謂‘泰然任之’，也是一個指向陰沉莫測的時代境況的訴求,，呼吁著思想之重量與生存之定力,。”由此,，孫周興呼吁“一種沉潛穩(wěn)重的思想姿態(tài)”,，“為的是告別，為的是期備,?！?/p>
堂吉訶德面對的風車，正在加速度膨脹,。藝術和神秘,，遂成最后的堡壘。
多年前,，孫周興便開始涉獵藝術現象學,，從瓦格納到博伊斯再到基弗，串成一條線,，均在發(fā)掘民族傳統(tǒng)神話和神秘主義元素,，重新激活當下的神秘感和意義感。這塊研究帶給他很大刺激,?！八囆g不再停留在繪畫、雕塑等傳統(tǒng)樣式上,，而是被賦予新的要求,，就是對技術世界進行抵抗和反思。當代藝術發(fā)展了觀念藝術,，觀念藝術就是哲學藝術,，新的樣式一出來，藝術一下子擴展了,，變得很有力量,。”
孫周興印象很深,，去年漢堡G20峰會期間,，有一個“千人行”（1000 GESTALTEN）的行為藝術表演，他認為是一個偉大的作品。200多個藝術家在網上發(fā)起民眾參與,，共有千人之眾,，都扮成灰色灰腦的僵尸，在街上走了好幾公里,，最后脫去偽裝,。“我想這個作品想說的是,，我們每個人都變成了沒有個性的人,，都變成了僵死，你們20個國家元首討論的政治跟我們有關嗎,？我們在哪里,，我們每個個體在哪里？我們的政治呢,？這是一種無聲的抗議,，太有力量了。這就是博伊斯的當代藝術,?！?/p>
孫周興說，當機器取代人做重復性勞作,，創(chuàng)造性的工作和游戲性的活動還將保留，這里面就有哲學和藝術的用武之地了,?！叭擞行┬袨槭呛芄之惖模热缥以谶@兒跟你面對面聊天,，我心里其實在想我夫人或女兒,，或者別的什么事，我不告訴你,，你是不知道的,。這就是人類特有的大尺度的、跨越性的想象力,，這就是創(chuàng)造性活動,。人的自由就保持在這種奇思妙想中，這種奇異性是人工智能目前替代不了的東西,。所以,，我在幾年前就說了：人文科學的時代到了?！?/p>
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獲獎理由
歷時六年,，30卷 《海德格爾文集》 于今年6月正式出版，中文世界海德格爾研究終于有了完備的文獻積累，主編孫周興居功至偉,?！皩O譯海德格爾”獨樹一幟，自上世紀90年代起便深刻影響中國知識界,。而他并未止步于此,，循著現象學的脈絡，轉向尼采研究,，藝術哲學,、技術哲學多點開花，探望未知的未來世紀,。在象牙塔內,，他用規(guī)則保障學術自由，用行動捍衛(wèi)學術尊嚴,，創(chuàng)造著這個時代寶貴的精神財富,。
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