楊震廟正殿外頭的一張長桌上,，擺著一排排蓋著紅紙的豬頭,，一碗碗鹵得醬紅色的大塊肉在陽光下散發(fā)著光澤。
早上8時未到,，廟里頭已是熙熙攘攘,，籠罩在濃烈的香火煙氣之中,。人群里，有站在香爐邊點香的,、有在投錢的,，更多的人手執(zhí)一把香順著人流等著排隊進(jìn)正殿。鑼鼓聲里夾雜著歌聲,，有四個中老年女團正在殿前空地上翩翩起舞,，跳扇子舞的、打蓮湘的,，還有雙手作出搖蕩湖船舞姿的,。
一支進(jìn)香隊伍敲鑼打鼓、聲勢浩蕩地進(jìn)來,。這一隊男香客著滾紅邊的黃衫黃褲,，清一色捋起袖子，手臂上垂下兩根線,，一頭吊著鐵香爐,、大鐵錨、大銅鑼等重物,，另一頭竟是用十來根鋼針扎在胳膊內(nèi)側(cè)肉里,；女香客們胳膊上搭著毛巾，也有線掛在手臂上,，下面掛著一溜的花籃,。她們穿著粉色衣褲，頭包花巾,，眼戴墨鏡,，土洋結(jié)合的造型頗為滑稽。
這一幕“扎肉提香”看得我們心驚肉跳起來,，各自和身邊人嘀咕著：“到底痛不痛呀,？”
人流中，被香火熏得暈暈乎乎的我,，被推著進(jìn)了正殿,。一眼望去，黑臉黑身的楊老爺（楊震）像前頭,，一排排都是在磕頭的腦袋,。塑像兩旁各擺著一張小桌，桌后坐著人,。香客們有的磕完頭后走到一側(cè),，掏出布包和一張紙，恭敬地遞給坐在桌后的人。對方接過布包,，一邊打開數(shù)點著錢款,，一邊在小冊子上抄錄下一排排姓名和數(shù)字。
這是因各種緣故沒法親自趕來金澤鎮(zhèn)燒香的信徒托“香頭”帶給楊老爺?shù)男⒕?，再遞上自己和家人的名字,，俗稱“寫名字”或“搭香”。
“照廿八香汛的老例,，今天是要抬楊老爺出廟巡游的,。這幾年被禁止了，因為會有搶香,，鎮(zhèn)上頭擔(dān)心場面不好控制,、發(fā)生踩踏事件?！背洚?dāng)起導(dǎo)游的復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授李天綱為我們解說,。
楊老爺廟是上海市青浦區(qū)金澤鎮(zhèn)上香火最旺盛的寺廟，吸引著來自江浙滬的信徒,。每年農(nóng)歷三月廿八和重陽節(jié),，香客們坐著大巴、小船趕到金澤鎮(zhèn)來燒香祭拜,。據(jù)地方政府的估算,，平均每年約有十多萬人次。
遠(yuǎn)來的香客們會從楊震廟開始燒香,，然后順塘河沿途的小廟,、私廟、舊廟址一路燒香過來,，一直燒到頤浩禪寺,。因為在楊震廟動用的是三牲的“血祭”，一些守規(guī)矩的香頭擔(dān)心沖撞了菩薩,，燒了楊震廟后就帶著香客團走了,。
和在江南地區(qū)見慣的已被地方政府開發(fā)成旅游項目的“廟會”不同，金澤鎮(zhèn)的“香汛”里里外外帶著濃重,、純粹的宗教色彩,，是以“廟”為重心的,、民間自發(fā)組織的大型節(jié)慶,。
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發(fā)現(xiàn)金澤
2007年5月的一天，踏進(jìn)金澤鎮(zhèn)的李天綱和同伴被眼前香火繚繞的民間祭祀盛況驚呆了,。
當(dāng)時,，他和上海灘著名出版人嚴(yán)博非一道，開車陪老朋友,、北美著名漢學(xué)家卜正民到上海郊縣游玩,。卜正民曾寫過研究明代士紳和佛教寺廟關(guān)系的著作——《為權(quán)力祈禱》,，李天綱想帶他見識一下自己新近感興趣的一個去處。那天正撞上“廿八香汛”,。
金澤鎮(zhèn)民間信仰的盛況,，引發(fā)了這位宗教學(xué)學(xué)者的好奇和關(guān)注。
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此后十年里,，他帶著學(xué)生,、同事、朋友,，頻繁往來于上海市區(qū)和金澤鎮(zhèn),，旅行、參觀,、調(diào)查,、做訪談、查資料,、參加當(dāng)?shù)氐母鞣N文化民俗活動,。隨著對金澤乃至江南民間祭祀現(xiàn)象的深入了解，研究越做越深,，也越做越大,，完全超出最初的預(yù)期。
李天綱生于1957年,，屬于“文革”后的“新三屆”,，1978年考入復(fù)旦大學(xué)歷史系。師從已故著名歷史學(xué)者朱維錚,。他主要研究中國思想文化史,、中西文化交流史和中國基督教史。一位青年學(xué)人評價：他早年對天主教入華史的研究,，開創(chuàng)了國內(nèi)這一領(lǐng)域的先河,。
2000年左右，李天綱對中西方文化交流的研究告一段落,，回到中國學(xué)術(shù)史的研究領(lǐng)域,。研讀“五經(jīng)”、明清史籍和西方漢學(xué)記錄,、觀察中國宗教的文獻(xiàn)時,，他心中的疑團也堆積得越來越高：
中國到底有沒有本土的宗教？儒教是一種宗教么,，還是如近代學(xué)者們所說,，是一種道德哲學(xué)、人文主義學(xué)說？儒,、佛,、道的本質(zhì)是什么？它們是否真能“合一”,？如果合一,，它們究竟在什么層面合一？
金澤鎮(zhèn)民間活生生的信仰生活,，給專長于思想文化研究的李天綱打開一個新視角,。
多年來，他對西方的人類學(xué)和社會學(xué)理論一直抱有濃厚興趣,。他不想繼續(xù)在心性之學(xué)和書齋里打轉(zhuǎn),，決定以金澤鎮(zhèn)為聚焦點，進(jìn)入到基層社會中,，去看看民間真實的信仰,、祭祀生活是怎樣的，“或許由此引入一些真正有意義的問題,?！?/p>
初夏的小雨淅淅瀝瀝地落下，打濕了太湖青石鋪成的街面,。在李天綱帶領(lǐng)下,，我們在鎮(zhèn)上的老街上閑逛，穿梭于一座座形態(tài)各異的古石橋,。
“有人在這里燒過香,。”他示意我們留心橋尾的一小堆灰跡,，一邊繼續(xù)說：1950年代,，為了徹底革除“落后群眾”的封建迷信，當(dāng)時鎮(zhèn)上干部推倒橋邊的小廟之后,，在廟址上建了公共茅房,。
據(jù)《金澤小志》記載，金澤鎮(zhèn)鼎盛時期共有42座虹橋,。按“橋橋有廟,，廟廟有橋”之說推算，當(dāng)時至少有42座廟宇,?！跋胂笠幌拢s五平方公里的地方上有42座廟宇,，每平方公里就有超過八座廟宇,，當(dāng)時人口不足一萬，這樣的稠密度是不是很驚人,？”李天綱估算道,。
據(jù)地方志的記載，金澤鎮(zhèn)在宋元至明代最為繁華,，是淀山湖流域的經(jīng)濟中心,，也是朝廷設(shè)置稽查、科稅機構(gòu)的所在地,。元代開辟海運后,，從太倉海港來的貨物出入江浙腹地必須經(jīng)過金澤鎮(zhèn)。照歷史學(xué)家的說法,，金澤鎮(zhèn)在清代中葉已進(jìn)入全球貿(mào)易體系,。
到20世紀(jì)初，金澤鎮(zhèn)的經(jīng)濟開始衰弱,。但直到民國后期,，它的水路交通網(wǎng)絡(luò)仍舊分擔(dān)著上海到江浙之間的貨物航運：從上海來的“洋貨”，通過這里運到蘇州,、無錫,、南京、杭州,；蘇南和浙江的棉布,、絲綢、茶葉,、手工制品,、人力和各種原材料等經(jīng)這里運到上海，再去往世界其他地方,。
1958年,，金澤鎮(zhèn)劃歸上海，隸屬青浦縣（現(xiàn)青浦區(qū)）,。位于江浙滬三省市交會處的古鎮(zhèn)成了典型的“三不管”地帶,。金澤鎮(zhèn)一度被“降級”為農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)，消失于新版的地圖上,。
在上世紀(jì)80年代開啟的新一波經(jīng)濟建設(shè)浪潮中,，金澤如同一座被人“遺忘”的孤城。
這也讓這座古鎮(zhèn)僥幸地躲過了過去三十多年的大拆大建,。在這里,，傳統(tǒng)的民居保存完好，傳統(tǒng)的生活方式依舊,。
鎮(zhèn)上的年輕一代大多選擇去上海城里讀書,、工作,，或者去經(jīng)濟發(fā)展更好的青浦縣城。留下的多為中老年人,，他們過著慢節(jié)奏的悠閑生活——男人們坐在鎮(zhèn)上的百年老店狀元樓喝茶聊天,，女人們忙著虔誠的信仰生活——到各處燒香、拜神,。
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闖入者
早上7點,，我和幾位同行考察的學(xué)者正在鎮(zhèn)上“金澤工藝社”的大廳里吃早餐。忽然,，李天綱和學(xué)生拎著幾個塑料馬甲袋大踏步?jīng)_了進(jìn)來,。他走到桌前給每個人分了一只炸得金黃酥脆的點心。原來,，他們一早就去鎮(zhèn)上買早點去了,。
這是金澤鎮(zhèn)的特色小吃，外形像上海傳統(tǒng)早餐“四大金剛”之一的粢飯糕,。一口咬下去,，里頭是熱乎乎的鮮肉餡。
十年來,，李天綱把金澤鎮(zhèn)的每一條街,、每一座橋、橋旁的每座小廟都摸得老熟,。楊老爺廟和頤浩禪寺的住持,、法師都成了和他相熟的朋友。區(qū)政府召開有關(guān)民俗文化旅游,、對外宣傳的會議,，也必定會邀請他以專家學(xué)者身份參加。
但在金澤,，李天綱說自己仍是一個“闖入者”,。
十年里，他設(shè)法爭取到了幫助他深入到當(dāng)?shù)鼗鶎由鐣暮献髡?。他把?fù)旦學(xué)姐張化拉進(jìn)了研究團隊,。張化退休前是上海市委統(tǒng)戰(zhàn)部政策研究室的副主任，熟悉“民族宗教口”的大小事務(wù),，并和上海各大宗教協(xié)會有長久聯(lián)絡(luò),。研究成果中有關(guān)政府宗教政策的資料和相關(guān)信息、統(tǒng)計數(shù)據(jù),，都來自她的貢獻(xiàn),。
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楊老爺廟是金澤鎮(zhèn)上香火最旺盛的寺廟，吸引著來自江浙滬的信徒
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顯然,，李天綱找到了合作各方的“共同的訴求點”——鎮(zhèn)政府需要找到能拉動經(jīng)濟的驅(qū)動力,；上級統(tǒng)戰(zhàn)部門希望為政策調(diào)整獲得決策研究參考,；地方基層則需要看得見的成績——據(jù)張化透露，和金澤相關(guān)的研究項目為青浦區(qū)獲得了統(tǒng)戰(zhàn)系統(tǒng)的一個重要獎項,。
“但我寫這本書是純學(xué)術(shù)的,，并非是為政策部門做的政策研究?！崩钐炀V強調(diào)說,。即使沒有這些幫助,，他說自己仍做好了研究下去的打算——以一個“外來觀察者”的視角去觀察和理解,。
相比西方的人類學(xué)家，他已擁有一個巨大的學(xué)術(shù)資源——江南有著歷史悠久的文風(fēng),，讀書人多,，留下豐富的地方志，文人筆記,、書信,、小說和野史，涉及社會風(fēng)俗,、禮儀和精神生活的種種細(xì)節(jié),。
“這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)志都是第一手的記載。等于我們通過古人做了歷史人類學(xué),，通過古人做了調(diào)查和民族志,。”
瘦高個的朱明川是李天綱新招的研究生,。自本科一年級起,，他就跟著李天綱做田野調(diào)查，包括參與觀察宗教現(xiàn)象,、儀式和節(jié)慶,，訪談相關(guān)的儀式專家和信眾等等。如今他已和往來于寺廟的香頭,、師娘們打得“火熱”,，知曉神鬼上身、乩童等許多“怪力亂神”現(xiàn)象,。
一起參與項目的師兄們常常擠兌他,，說他身上帶著邪氣，已經(jīng)是半個“老爺”上身了,。
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淫祀,，作祟，一代理學(xué)名臣的尷尬
金澤鎮(zhèn)上,，有兩座官方認(rèn)可的楊老爺廟,，一座在鎮(zhèn)郊,，一座在鎮(zhèn)南。
1992年,，鎮(zhèn)政府為了回應(yīng)信眾祭拜楊老爺?shù)囊?，在老?zhèn)內(nèi)原鎮(zhèn)南總廟的舊址上建了楊震廟。然而,，這在民間信仰是犯了大忌——“楊老爺”趕走“金總管”,，屬于神明錯位，靈魂交叉,。老百姓不買賬,，依舊在原址上燒香。
不得已,，鎮(zhèn)政府在2000年再次批準(zhǔn)在原楊震廟的舊址上重建老爺廟,。
楊老爺是長江三角地區(qū)的地方信仰。明清至民國時流行于江南地區(qū),，在上海市區(qū)也很普遍,。據(jù)上海道教協(xié)會2013年提供的不完全資料，在上海郊縣,，供奉楊老爺像的宮觀不少于18個,，遍布松江、青浦,、奉賢,、浦東、閔行,。
令李天綱奇怪的是,，在民間如此興盛的楊老爺信仰，在歷次重修的《松江府志》《青浦縣志》和金澤鎮(zhèn)讀書人撰寫的《金澤小志》都找不到蹤影,。
“因為這屬于淫祀,，是不登大雅之堂的?！彼治稣f,，“儒學(xué)士大夫不愿多談?！?/p>
“國之大事,，在祀與戎”。周代建立起來一整套自上而下,、力求統(tǒng)一的“天子-諸侯-大夫-士-庶人”祭祀體系,。漢代以后，儒教占據(jù)“王官學(xué)”地位,，成功地把這一套等級制度固定下來,。合乎禮制的祭祀,，是為正祀；超出祀典,，即為淫祀,。
在官方意識形態(tài)的儒學(xué)系統(tǒng)里，凡是沒有得到皇帝賜額,、官方認(rèn)可的,，皆為“淫祀”?！抖Y記·曲禮》曰：“非其所祭而祭之,，名曰淫祀。淫祀無福,?！?/p>
楊震是歷史上真實存在的人物,。據(jù)正史《后漢書·楊震傳》載,，其為東漢弘農(nóng)華陰人，出生于豪門世家,，列祖中有以軍功封侯,、出仕為丞相者。楊震少時有“關(guān)西孔子”之美譽,。他為官清廉,，因不滿朝政，辭官回家,，后“飲鳩而卒”,。
在金澤鎮(zhèn)，流傳著許多關(guān)于楊老爺?shù)墓适?。在民間演繹中,，他成了金澤當(dāng)?shù)氐母改腹伲瑸殒?zhèn)上百姓喝上干凈的水而中毒身亡——這也是楊老爺塑像黑臉黑身的由來,。
一位愛寫博客的金澤老人回憶說：在他童年時,，“楊老爺”在鎮(zhèn)民心目中至高無上，又是親切的存在,。哪家小孩子搗蛋,、不聽話，大人一提“楊老爺”,，小孩馬上不吵不鬧了,。小孩子如果體弱多病、不好養(yǎng),，大人就會去楊老爺那里燒香,，并讓小孩叫楊老爺為“楊繼爸”,，有的甚至把孩子的姓氏也改為“楊”。
李天綱自己從一位“老上?！?、中國佛教協(xié)會佛教文化研究所主任李家振那里聽說了一段對方親眼目睹的傳奇——李家振念中學(xué)時，有一年上海遭遇洪水,，班上有位住南市的同學(xué)家里飄來一個楊老爺?shù)哪绢^雕像,，于是就供在家里。幾天后,，有陌生人找上了門,，說楊老爺昨日向他托夢，要他到城里這家來找他,，果然找到了,，對方堅決請求把老爺像贖回。
在楊震廟正殿的左側(cè),，有一排看上去稍新一些的陪殿,。在主殿燒完香的人群魚貫至此，又一間一間地輪番拜祭過去,。朝里望,，每一間都供著一尊著裙釵的女像，里頭還有床,、被褥和梳妝臺等家當(dāng),。聽香客介紹，這幾位是楊老爺?shù)娜刻?，他們親切地喚作“寄媽”,。
這些跪拜楊夫人的信徒中，以女性居多,，里頭也有不少年輕的面孔,。李天綱曾做過調(diào)查，來楊老爺廟燒香祭拜的女孩子中,，有很多自稱是楊夫人的“過房女兒”,，曾因生病、求學(xué),、求職,、婚姻來拜過，說是“靈驗”,，就自認(rèn)她為干娘,。
他曾向年長的信徒打聽楊夫人的來歷，對方告之是“陳三姑”。這讓李天綱大吃一驚——這是《金澤志》里有記載的,、當(dāng)?shù)匕傩赵O(shè)廟祭拜的女鬼,，曾在清初遭到官方嚴(yán)厲取締。據(jù)說,，陳三姑生前是一個行為不合禮教的美貌女子,，因犯淫罪而遭其父沉塘，從此其魂魄常上岸作祟,，致人生病癲狂,。不知何時，經(jīng)信眾撮合,，楊老爺娶了陳三姑,。
《左傳·昭公七年》曰“鬼有所歸，乃不為厲”,。中國人傳統(tǒng)的生死觀認(rèn)為：人死后如果沒有被合理安葬,，沒得到活人們的祭祀，就會出來為厲,，禍害人間,。這一套“鬼祟”觀念，再結(jié)合陰陽,、五行學(xué)說,，成為中國民間祭祀的一個系統(tǒng)學(xué)說,。
相比上層儒家士大夫們熱衷的祭祀禮儀和心性學(xué)說,，李天綱認(rèn)為：下層民間儒教更加重視這一套“鬼祟”說法。
在金澤鎮(zhèn),，還有兩座沒有得到復(fù)建的,，是供奉五路財神的堂廟。鎮(zhèn)民們有時還是會回到舊址的廢墟上去敬香祭拜,。
五路財神是江南地區(qū)信仰的主財神,。在我家鄉(xiāng)杭州，每年農(nóng)歷大年初五子時,，是燃爆竹迎五路財神的時刻,。在民營經(jīng)濟發(fā)達(dá)的江南地區(qū)，這是一年祭祀的重中之重,。近年來,，城市禁止燃放爆竹，但仍能在大年初四深夜聽到偷偷燃放的爆竹聲,。
民間對“五路”,、“五通”、“五顯”的來路說法紛紜。據(jù)李天綱考證,，它們都起源于唐代,，流行于宋代，有“南五通,，北狐媚”之說,。到清代混合在一起，合并為“五圣”,。在明清的江南傳說中,，五路神是徹徹底底的邪神，為非作歹,，作惡多端,。文人筆談里記錄下不少他們禍害鄉(xiāng)里的惡行。
對于這一類邪神,，儒家正統(tǒng)一直持道德主義立場,，是不允許祭拜的。
但民間的對策是設(shè)廟祭拜,，燒錢,、送食、做新衣裳,，哄著騙著,，好讓它們不要做壞事。從江蘇吳江縣走出來的社會學(xué)家費孝通在英國做博士論文時曾寫道：“我們的祭祀有點像請客,、疏通,、賄賂，我們的祈禱是許愿,、哀乞,，鬼神對我們是權(quán)力，不是理想,；是財源,，不是公道?！?/p>
清康熙年間,，河南籍京官湯斌出任江蘇巡撫，他以理學(xué)教化人心,，嚴(yán)禁婦女著奇裝異服,，毀禁刻淫詞小說的書坊，并嚴(yán)厲打擊“邪神”信仰,。
康熙二十三年（1684年）,，他奏毀天下五圣廟，將五顯、五通,、五路等所有以“五”字開頭的神靈,，包括劉猛將、陳三姑在內(nèi)等都斥為荒誕不經(jīng)的“淫祠”,。隨后,，他搗毀蘇州上方山、虎丘山等地的五通廟,。他又下令各州,、縣將所有類似的祠廟全部毀掉，用拆下來的磚木材料去修建學(xué)宮,，并改奉滿洲人在入關(guān)前就已經(jīng)開始供奉的“武圣”關(guān)帝,。
上世紀(jì)80年代后，各種傳統(tǒng)習(xí)俗在內(nèi)地悄然復(fù)興,?；蛟S是借助江浙滬區(qū)域經(jīng)濟崛起之勢，五路財神如今已從江南地區(qū)的主財神升格成為全國許多地方的民間信仰,，和趙公明,、關(guān)帝一道享用著善男信女們的香火。
在一次喝茶聊天中,，李天綱曾向金澤鎮(zhèn)老人請教過這幾位財神的區(qū)別,。有老茶客給他一個意味深長的回答：關(guān)公是武財神，趙公明是文財神,，五路神是邪財神,，邪財神也是要拜的，不拜會“觸楣頭”,；人在社會上混,，上下左右各路財神都不能得罪，和氣才能生財,，識時務(wù)者為俊杰。
這番話讓李天綱回味許久,。他認(rèn)為這正好反映了傳統(tǒng)江南人的財富觀和價值觀——精明,、溫和、世故,、現(xiàn)實,，以及“打不過它就投降”的經(jīng)常被人征服和統(tǒng)治的無奈。
黑色幽默的是,，湯斌死后竟被江南民眾迎進(jìn)廟里供奉起來,。每有五通神作祟，信徒們就燒香，請他去收拾厲鬼,。
堂堂一代理學(xué)名臣竟成為管制厲鬼的“人鬼”,。他若泉下有知，該如何面對這種“錯位”與尷尬,。
在某內(nèi)陸省份的鄉(xiāng)下,，李天綱曾目睹一場更具魔幻現(xiàn)實主義色彩的殺豬放血的血祭。那一刻,，他忽然領(lǐng)悟了這些民間祭祀觀念的內(nèi)生邏輯和它的強韌性,。
“你可以去禁，去打,。但你士大夫會死掉,、你哲學(xué)家會消失，那些后來的哲學(xué)家又跟你主張的不一樣,，皇帝也會這樣,，會改朝換代。但是文化,，人們的行為方式,，它一代一代延續(xù)下來。哪怕這個地方的人滅絕了,，換一批人過來,，它們還是這樣做?！?/p>
“到底誰是最后的勝利者呢,？”李天綱說。
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“圣城”未來：現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,，外來建設(shè)者,，航海家
在楊老爺廟正殿大柱上，掛著一對巨幅對聯(lián)：“清正廉明畏四知而辭金,；反貪反賄受群眾而愛戴,。”
不知何時,，黑臉黑身的楊老爺化身為電視劇《人民的名義》里頭的“反貪局長”,，與時俱進(jìn)地滿足來自四面八方的善男信女們的心理情感需求。
在參觀中,，大家探討得最多的是金澤古鎮(zhèn)何以成為江南地區(qū)獨一無二的民間祭祀中心,。
一種較為普遍的觀點認(rèn)為：金澤鎮(zhèn)是因為在上海地區(qū)經(jīng)濟相對落后，才保存了這一整套傳統(tǒng)宗教的祭祀,。隨著工業(yè)化,、城市化和現(xiàn)代化的進(jìn)展,，金澤鎮(zhèn)的橋廟文化會逐漸消失。
這也是20世紀(jì)50年代流行的“宗教消亡論”,。他們相信宗教阻礙了生產(chǎn)力,，扭曲了生產(chǎn)要素，是現(xiàn)代化的負(fù)擔(dān),，并樂觀地預(yù)言：隨著科學(xué)文化的進(jìn)步,、社會經(jīng)濟的發(fā)展，宗教信仰必然消失,。
李天綱并不認(rèn)同這一類觀點,。對歷史的梳理、觀察和跨文化對照,，讓他看到——對宗教真正構(gòu)成沖擊的,，并非現(xiàn)代化和城市化，而是意識形態(tài)的革命,、維新和改造運動——清末維新運動的“毀廟興學(xué)”,，中華民國的“新生活運動”，新中國成立之后的破除封建迷信,，以及再后來的文化大革命,。
然而，金澤鎮(zhèn)的現(xiàn)實似乎在敘說著另一種強韌的可能性,。
“在金澤鎮(zhèn),，很多明清時代的民間信仰和祭祀都延續(xù)下來，我觀察到里頭也有一些改變和轉(zhuǎn)型,，因為受到了政治生活的一些沖擊,。但是，那些基本生活面里,、能保存的還是保存下來了,。”李天綱說,。
李天綱身上有典型的上海人氣質(zhì),，務(wù)實、接地氣,，頗具社會活動能力,，和三教九流都能打交道，并非那種獨守書齋的學(xué)者,。私底下，他頗有幾分其師朱維錚先生的遺風(fēng)——清高,，直率,，看不慣會罵,，最惡各種“虛頭八腦”的高調(diào)與空談，從不參與學(xué)術(shù)界的“大合唱”,。
因著早年研究基督教入華史,，他推動建立了徐家匯土家灣博物館。調(diào)入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院后,，他又和法籍學(xué)者魏明德于2009年一起搭建了以“徐光啟-利瑪竇文明對話研究中心（利徐學(xué)社）”為中心的文化交流平臺,。
如今，他正在聯(lián)合地方政府,、商界和民間力量,，想在金澤推動建立起一個囊括非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合性歷史文化項目——概念近乎“江南圣城”?！熬陀悬c像敦煌,，在其他地方早已消失的、看不到的,，你在金澤鎮(zhèn)能看到,。”李天綱的博士后,、復(fù)旦大學(xué)中華古籍保護研究院助理研究員王啟元解釋說,。
眼下，金澤正在申報上海市一級的非遺項目,。
2018年“廿八香汛”的前一天,，在香港金融家張頌儀夫人梅巧冰創(chuàng)辦的“金澤工藝社”里，舉辦了一場“《金澤》新書發(fā)布會暨金澤歷史文化研討活動”,。主辦者的名單上有鎮(zhèn)政府,、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、青浦區(qū)文廣局,、青浦區(qū)旅游局,。多位鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)到場發(fā)言，表達(dá)了“傳統(tǒng)文化搭臺,，經(jīng)濟唱戲”的強烈愿望,，希望利用每年的“香汛”和“江南的香格里拉”的新概念，把這個各項經(jīng)濟指標(biāo)常年在青浦區(qū)末幾位的“落后生”拉動起來,。
在金澤,，早已有了一些先行的“闖入者”，他們中有畫家,、商人,、攝影師、學(xué)者,。
創(chuàng)辦“嘉禮堂”的香港知名藝術(shù)商人張頌仁和其弟張頌儀已在金澤深耕近20年,。張頌仁是上海裔,，在香港長大，留學(xué)西方,，回到香港后醉心于國學(xué),。在蘇州、在金澤鎮(zhèn),，他推廣“鄉(xiāng)土計劃”,，希望重建中國傳統(tǒng)文化生活。
嘉禮堂按照儒家經(jīng)書和明清地方志恢復(fù)儒家的傳統(tǒng)禮儀和祭祀,，包括婚禮,、冠禮、鄉(xiāng)村四時的祭祀活動,。2012春,，他們還嘗試復(fù)活“鞭春牛”活動,。但是,，即便透過一個只在鎮(zhèn)上待了數(shù)日的外人的眼睛，也能覺察到有一堵“看不見的墻”橫在他們和當(dāng)?shù)氐幕鶎由鐣g,。在鎮(zhèn)民眼里,，他們是一群“外地來的有錢人”。
李天綱參加過嘉禮堂舉辦的許多文化活動和學(xué)術(shù)探討會,。對嘉禮堂恢復(fù),、推廣傳統(tǒng)的諸多嘗試，他持保留態(tài)度,。
“尚處于實驗階段,。”他委婉地評價道,。
（參考書目：《金澤——江南民間祭祀探源》,，李天綱著。感謝復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院宗教學(xué)系,、“嘉禮堂”和“金澤工藝社”對本次采訪的幫助）
