1963年，洛夫在長(zhǎng)女慶生會(huì)后,，和“創(chuàng)世紀(jì)”詩(shī)人群在平溪裸泳,，以此“宣示創(chuàng)作精神的解放”，幾張“裸照”在臺(tái)灣詩(shī)壇轟動(dòng)一時(shí)。四年前,，《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)刊60周年慶展覽上,，看到這張被放大到真人大的照片時(shí)，楚戈,、商禽,、許世旭皆已去世多年。一年后當(dāng)場(chǎng)共同合影的辛郁也遽逝,，只剩他和痖弦“在照片中相對(duì)無(wú)言”,。洛夫此后每每想起，心下黯然,，“我們這一代詩(shī)人漸漸凋零了,。”

鐵哥們兒痖弦四十多年前便已停筆,，曾開玩笑稱自己是“早年結(jié)扎”,，而洛夫是“高齡產(chǎn)婦”——他確實(shí)將詩(shī)寫到了生命的盡頭，月初剛剛出席新詩(shī)集《昨日之蛇》發(fā)布會(huì),，3月19日去世消息突然傳來,，年享90。誠(chéng)如其言,，在臺(tái)灣這一代詩(shī)人作家中,，他的創(chuàng)作期“比任何人都長(zhǎng)，成果最豐碩,，經(jīng)歷也最完整”,。

去年年底離世的詩(shī)人余光中，在大陸常被拿來與他并談,。對(duì)于“雙子星”的稱號(hào),，洛夫表示不甚了了，同時(shí)也多次為這位曾經(jīng)的“論敵”抱不平,，“余光中還有比這（《鄉(xiāng)愁》）更好的詩(shī),，卻不為人所知?！迸c之相對(duì),，有記者采訪余光中說，目前華文詩(shī)壇還沒有出一個(gè)大詩(shī)人,，余光中毫不客氣地反駁：“我不就是大詩(shī)人嗎,？還有洛夫?！?/p>

比起媒體和大眾,，詩(shī)歌評(píng)論界對(duì)洛夫的關(guān)注熱烈得多。由“詩(shī)魔”入禪境，洛夫早已非 “超現(xiàn)實(shí)主義”一詞所能涵蓋,，其晚年“心靈史詩(shī)”《漂木》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。臺(tái)灣出版的《中國(guó)當(dāng)代十大詩(shī)人選集》評(píng)價(jià)：“從明朗到艱澀,，又從艱澀返回明朗,，洛夫在自我否定與肯定的追求中，表現(xiàn)出驚人的韌性,，他對(duì)語(yǔ)言的錘煉,、意象的營(yíng)造，以及從現(xiàn)實(shí)中發(fā)掘超現(xiàn)實(shí)的詩(shī)情,，乃得以奠定其獨(dú)特的風(fēng)格,，其世界之廣闊、思想之深致,、表現(xiàn)手法之繁復(fù)多變,，可能無(wú)出其右者?！?/p>

“語(yǔ)言既是詩(shī)人的敵人,，也是詩(shī)人憑借的武器，因?yàn)樵?shī)人最大的企圖是要將語(yǔ)言降服……要想達(dá)到此企圖,，詩(shī)人首先必須把自身割成碎片,，而后糅入一切事物之中，使個(gè)人的生命與天地之間的生命融為一體,?！甭宸蛟谩端劳龅男揶o學(xué)》為這段話作解：

我的頭殼炸裂在樹中／即結(jié)成石榴／在海中／即結(jié)成鹽／唯有血的方程式未變／在最紅的時(shí)刻／灑落

這是火的語(yǔ)言，酒,，鮮花,，精致的骨灰甕，／俱是死亡的修辭學(xué)／我被害／我被創(chuàng)造為一新的形式

征服了語(yǔ)言的洛夫,，也就征服了死亡,。那也是《石室之死亡》里的向死而生，“死亡的聲音如此溫婉/猶之孔雀的前額,?！?/p>

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被鋸斷的苦梨

戰(zhàn)爭(zhēng)，漂泊,，放逐,，苦悶。時(shí)代的烙印打在一代青年人身上,。1944年,，衡陽(yáng)淪陷，15歲的洛夫上山打游擊，還偷過日本兵的機(jī)關(guān)槍,；1949年,，他從軍來到臺(tái)灣，身上只有一條軍毯,、隨手從書架拿的兩本馮至,、艾青詩(shī)集、一本個(gè)人發(fā)表作品剪貼本,，還有母親臨別塞的一百多元銀圓券,，一去就是四十多個(gè)寒暑。

1958年,，金門與廈門的炮戰(zhàn)轟動(dòng)世界,，他奉派赴金門任新聞聯(lián)絡(luò)官，專門接待外國(guó)記者,，兩次險(xiǎn)些喪命于炮火中,；1965年，越南戰(zhàn)爭(zhēng)期間,，他又被派到西貢出任臺(tái)灣軍事顧問團(tuán)聯(lián)絡(luò)官兼英文秘書,，兩年里每天身懷手槍，枕戈待旦,。

作家馮亦同曾論,，“金門炮戰(zhàn)的最大戰(zhàn)果，就是炸出了一位大詩(shī)人,?！闭f的正是洛夫的代表作《石室之死亡》。有次半夜,，他被炮聲震得睡不了,，起來寫詩(shī)，一個(gè)炮彈打到頭頂坑道正上方的巖石上,，爆炸了,，死亡擦身而過的驚悸，激發(fā)出這些黑暗致密的句子：

只偶然昂首向鄰居的甬道,，我便怔?。谇宄浚侨艘月泱w去背叛死／任一條黑色支流咆哮橫過他的脈管／我便怔住,，我以目光掃過那座石壁／上面即鑿成兩道血槽／我的面容展開如一株樹,，樹在火中成長(zhǎng)／一切靜止，唯眸子在眼瞼后面移動(dòng)／移向許多人都怕談及的方向／而我確是那株被鋸斷的苦梨／在年輪上,，你仍可聽清楚風(fēng)聲,，蟬聲

詩(shī)人,、評(píng)論家葉維廉分析全詩(shī)，認(rèn)為充滿生死的冥思,、令人絕望的禁錮感,，不僅來自冷戰(zhàn)初期的隔絕與煩悶，上溯源頭,，更是中國(guó)文化原質(zhì)根性的放逐,。正如《石室之死亡》序言里說，“攬鏡自照,，我們所見到的不是現(xiàn)代的影像,，而是現(xiàn)代人殘酷的命運(yùn),，寫詩(shī)即是對(duì)付這殘酷命運(yùn)的一種報(bào)復(fù)手段,。”

九年后,，一首《午夜削梨》成為洛夫鄉(xiāng)愁詩(shī)的前奏,。1967年應(yīng)邀訪問韓國(guó)，相似的國(guó)族命運(yùn),，令他涌起兩岸分離之痛,，“一刀剖開／它胸中／竟然藏有／一口好深好深的井”，“刀子跌落／我彎下身子去找／??！滿地都是／我那黃銅色的皮膚”。

1979年3月到香港,，余光中陪他隔著落馬洲界遙望故土,，“望遠(yuǎn)鏡中擴(kuò)大數(shù)十倍的鄉(xiāng)愁／亂如風(fēng)中的散發(fā)／當(dāng)距離調(diào)整到令人心跳的程度／一座遠(yuǎn)山迎面飛來／把我撞成了／嚴(yán)重的內(nèi)傷”。余光中有《鄉(xiāng)愁》,，洛夫有這首《邊界望鄉(xiāng)》,。

1954年，著中式長(zhǎng)袍度假的洛夫

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1981年4月,，洛夫從電話中得知母親病逝的消息,，最終沒能見上她最后一面，七年后第一次返鄉(xiāng)探親,，才在她的墳前默誦了當(dāng)時(shí)寫下的悼亡詩(shī)——《血的再版》,。

2009年，湖南衡南縣舉辦“洛夫詩(shī)歌節(jié)”,，青年詩(shī)人于奎潮慕名前往拜訪,。“在我們這群愛詩(shī)歌的青年人心目中,，洛老是一座高山,，我們都非常崇拜他,。但洛老見我們非常和藹、平易近人,?！钡谝淮我娒妫蜑樗诘慕K文藝出版社敲定了與洛夫的出版合作關(guān)系,，《昨日之蛇》大陸版將是其引進(jìn)的第九本洛夫的書,。

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1986年，創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社三位創(chuàng)辦人張默（右）,、洛夫（中）,、痖弦合影于創(chuàng)世紀(jì)發(fā)源地臺(tái)灣南部左營(yíng)

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此前，他們還曾商量過出一本回憶錄,，“以我對(duì)洛老身體的估計(jì),，要是他沒有得這個(gè)重病，他肯定是可以把回憶錄給寫出來的,，這個(gè)我想起來也是有點(diǎn)遺憾,，很傷心?！庇诳敝两裼浀?，第一次讀到洛夫是在1980年代的《星星詩(shī)刊》上，詩(shī)人流沙河介紹臺(tái)灣12位詩(shī)人,，給每個(gè)人名字前加個(gè)形容詞,，洛夫是“舉螯的蟹”。

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回眸傳統(tǒng)

臺(tái)灣詩(shī)人,、作家楊渡指出,，不同于西方現(xiàn)代主義指向工業(yè)文明發(fā)展下人的生命意義的缺失，上世紀(jì)50年代的臺(tái)灣仍處于農(nóng)業(yè)社會(huì),，詩(shī)人們選擇現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法,，是在戒嚴(yán)體制和內(nèi)戰(zhàn)的整體壓抑環(huán)境下尋找出路，呈現(xiàn)人對(duì)意義的否定和虛無(wú),。放在臺(tái)灣文學(xué)演進(jìn)的脈絡(luò)里,，1960年代現(xiàn)代主義文學(xué)是對(duì)此前僵化的反共文藝的反抗。

洛夫與張默,、痖弦三人于1954年創(chuàng)辦《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)刊,，介紹了一批歐美前衛(wèi)性現(xiàn)代詩(shī)名家作品，在1970年代臺(tái)灣文壇,，與紀(jì)弦主編的《現(xiàn)代詩(shī)》,，覃子豪、余光中合編的《藍(lán)星》,，“三足鼎立”,。第十一期被視為其轉(zhuǎn)折點(diǎn),。早期洛夫提出“新民族詩(shī)”主張，基本美學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)路線,，比如講究詩(shī)歌的抒情,、含蓄、言外之意等,，改版后則走上“西方現(xiàn)代主義的路線,，追求詩(shī)的純粹性、世界性,、超現(xiàn)實(shí)性”,。

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1988年洛夫首次回故鄉(xiāng)湖南衡陽(yáng)探親，與兄弟及其家人合影

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楊渡說,，1970年代興起鄉(xiāng)土文學(xué)的新風(fēng)潮要求回歸現(xiàn)實(shí),，批判現(xiàn)代主義一味學(xué)西方，和臺(tái)灣土地沒有關(guān)聯(lián),，只是一種抽離現(xiàn)實(shí)的反叛和虛無(wú),?！奥宸?、痖弦等現(xiàn)代主義創(chuàng)作有其時(shí)代進(jìn)步意義，也有時(shí)代的局限性,?！?/p>

事實(shí)上，洛夫?qū)Α俺F(xiàn)實(shí)主義”一直有所批判和選擇,。他后來分析,，他理想中的詩(shī)，乃是透過具體而鮮活的意象,，以表現(xiàn)表面看似矛盾,，而實(shí)際上卻符合內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)，也正是司空?qǐng)D所謂的“超以象外,，得其環(huán)中”的詩(shī),，“這種觀念也可以說是超現(xiàn)實(shí)主義與中國(guó)禪道的結(jié)合”。

1980年代,，臺(tái)灣詩(shī)壇轉(zhuǎn)向傳統(tǒng),，洛夫也進(jìn)入了他“回眸傳統(tǒng)，融合現(xiàn)代與古典”的關(guān)鍵創(chuàng)作期,。他提倡“修正超現(xiàn)實(shí)主義”,，將之與中國(guó)古典詩(shī)中暗合超現(xiàn)實(shí)手法的技巧，兩相融匯,，形成自己獨(dú)特的表現(xiàn)手法,。這一時(shí)期代表作《魔歌》思想淵深,，風(fēng)格奇詭，為其贏得 “詩(shī)魔”之譽(yù),，名篇包括《金龍禪寺》,、《子夜讀信》、《長(zhǎng)恨歌》等,。詩(shī)人簡(jiǎn)政珍曾評(píng)價(jià),，“以意象的經(jīng)營(yíng)來說，洛夫是中國(guó)白話文學(xué)史上最有成就的詩(shī)人,?！?/p>

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1991年，洛夫獲得文藝獎(jiǎng),，與同時(shí)獲獎(jiǎng)的林風(fēng)眠大師（左二）同臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng),。林的左側(cè)為著名小說家無(wú)名氏

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詩(shī)歌之外，洛夫還擅長(zhǎng)書法,、詩(shī)意水墨畫,，作品多次參展，最大的特色是用傳統(tǒng)書法寫現(xiàn)代詩(shī),?！霸?shī)也好，字也好,，他的書法非常遒勁,，有氣勢(shì)、有力度,?！庇诳闭f，“《唐詩(shī)解構(gòu)》這本書里每一首詩(shī),，洛老都用硬筆或者毛筆抄寫了一遍,，把詩(shī)歌之美和書法之美做了很好的融合?！?/p>

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漂木的“天涯美學(xué)”

40歲前,，洛夫向往李白的儒俠精神、杜甫宇宙性的孤獨(dú)感,、李賀反抗庸俗文化的氣質(zhì),，到了晚年，他轉(zhuǎn)而欣賞起王維恬淡隱退的心境,，詩(shī)作常有虛境與實(shí)境相輔相融,，漸趨空靈?！侗诚虼蠛,！肥撬亩U詩(shī)代表作：“無(wú)奈之極于是我發(fā)現(xiàn)／一粒鹽開始在波濤中尋找／成為咸之前的苦澀／存在先于本質(zhì)／苦澀永遠(yuǎn)先于一滴淚／淚／先于眼睛”,。

洛夫曾說，自己一生創(chuàng)作的風(fēng)格和意象,、語(yǔ)言都富于變化,，具有很明顯的實(shí)驗(yàn)性，“我可以說非常的前衛(wèi),，但也很傳統(tǒng),，我曾一度向西方傾斜，但骨子里又是最中國(guó)的,，文化的中國(guó),，我追求的最終目的就是創(chuàng)新，表現(xiàn)一個(gè)內(nèi)在的,、純真的自我,，和一個(gè)超越時(shí)空的美?！边@種對(duì)“真我”的追求后來進(jìn)一步生發(fā)為尋求一個(gè)更純粹的,、超越世俗的存在的本真，“這個(gè)存在哪怕在神的眼中也許只是一個(gè)虛幻的影子”,。

1996年移居溫哥華,，洛夫主動(dòng)走向了生命中的“第二次流放”。2001年,，他創(chuàng)作的1.5萬(wàn)字長(zhǎng)詩(shī)《漂木》在臺(tái)灣《自由時(shí)報(bào)》以連載形式首度面世,；2006年,，《漂木》單行本在大陸發(fā)行,，詩(shī)作震動(dòng)整個(gè)華語(yǔ)詩(shī)壇。

“洛老73歲了,，竟然能夠?qū)懗鏊麆?chuàng)作史上最長(zhǎng)的一首作品,，而且很可能是他最重要的作品之一，可見洛夫先生的創(chuàng)造力,、精力是多么旺盛,，執(zhí)念是多么堅(jiān)定?！庇诳睂?duì)此敬佩不已,。

三千余行詩(shī)里，他借漂木,、鮭魚,、浮瓶中的書札、廢墟等意象構(gòu)造了超越個(gè)人的象征系統(tǒng),。這是他的精神史詩(shī),，“有哲學(xué)的闡釋,、宗教的關(guān)懷，有形而上的探索,，也有對(duì)兩岸政治文化的批判”,，最終歸納為一句“生命的無(wú)常，宿命的無(wú)奈”,。

“當(dāng)人在大失落,、大孤寂中，反而更能體會(huì)人與自然之間,，人與宇宙之間的和諧關(guān)系,，深深感悟到人在茫茫天地之間自我的存在，我在天涯之外,，心在六合之內(nèi),。”由此,，他提出“天涯美學(xué)”的思想,，核心曰：悲劇精神、宇宙境界,、民族文化,。

學(xué)者陳祖君曾分析，洛夫“流放海外”后的詩(shī)歌發(fā)生質(zhì)的變化,，由與“虛無(wú)”抗?fàn)幍摹皥?zhí)”（《石室之死亡》）走向佛禪“空無(wú)”的“釋”（《漂木》）,，洛夫謂之“一針見血”。他曾說,，《漂木》寫尋找精神家園而不可得的悲哀,，但他寫的不僅是悲劇，而且是悲劇的超越,。

?“我很滿意我井里滴水不剩的現(xiàn)狀／即使淪為廢墟／也不會(huì)顛覆我那溫馴的夢(mèng)”,， 漂木最后一章《向廢墟致敬》，最后三行這樣寫道,。

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