上萬個(gè)浸蠟鏤空剪紙組成的三聯(lián)畫中,，隱約可見鳥獸魚蟲、神靈和鬼怪,，骷髏和羽人,，它們形成的整體如混沌初開的宇宙，是一種奇妙和諧的共生關(guān)系

本刊記者? 蒯樂昊? 發(fā)自北京 / 編輯? 楊子 rwyzz@126.com

鄔建安有一個(gè)高光的大額頭和一雙神經(jīng)質(zhì)的大眼睛,，很多畫畫的人有這樣的眼睛,，因?yàn)殚L(zhǎng)期過度凝視而鼓凸出來，一個(gè)操練得過于發(fā)達(dá)的器官,。

2017年的威尼斯雙年展主題為“藝術(shù)萬歲”,，中國國家館由邱志杰“領(lǐng)銜”，他選擇了鄔建安,、湯南南,、汪天穩(wěn)和姚惠芬，其中,，汪天穩(wěn)和姚慧芬分別是專攻皮影和蘇繡的民間工藝大師,。

在第57屆威尼斯雙年展中國館策劃之初，就有人問過邱志杰,，為何要把“非遺”帶到威尼斯雙年展上去,？邱志杰說,， 他要帶去的不是“中國當(dāng)代藝術(shù)”，而是“當(dāng)代中國藝術(shù)”,，“不息”是關(guān)于“永生”的一種中國方案,，是“藝術(shù)萬歲”的一種解決路徑,。

何為傳統(tǒng),？何為當(dāng)代,？二者關(guān)系又如何,？這個(gè)事先令參展藝術(shù)家們躊躇滿志的方案，沒想到在展覽開幕之后遭到了極大的質(zhì)疑,，最簡(jiǎn)單粗暴的評(píng)價(jià)只有兩個(gè)字：廟會(huì),。

擔(dān)綱威尼斯雙年展中國館有點(diǎn)像導(dǎo)演春晚，無論如何都會(huì)被罵,，歷屆事實(shí)亦證明了這一點(diǎn),。但鄔建安對(duì)此不以為然,，他覺得,，僅限于這個(gè)層次上的批評(píng),，是沒有建設(shè)性的,、不合理和不專業(yè)的。

“我理解的評(píng)價(jià)當(dāng)代藝術(shù)的范疇一般有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，首先是反映了當(dāng)下正在發(fā)生,、正在進(jìn)行的事情,，第二是在藝術(shù)本體和語言上有所創(chuàng)新,，第三是探索了藝術(shù)概念的邊界,，厘清或拓寬邊緣的位置,，或在邊緣地帶制造一些矛盾,、激發(fā)一些生長(zhǎng),?！比齻€(gè)條件滿足其一,，即可視為當(dāng)代藝術(shù)。藝術(shù)圈最常見的是第二種,，在技術(shù),、媒材,、工藝等方面做出創(chuàng)新,，這種創(chuàng)新,，雖然也體現(xiàn)了某種創(chuàng)造力,，但仍是雕蟲小技，智慧含量不高,。

鄔建安自己的作品很少受到這個(gè)意義上的詬病,，他用的是中國傳統(tǒng)的語言，但是剪紙和皮影在他手中獲得了新的屬性,。

萬物 手工著色和浸蠟鏤空剪紙,，棉線，紙 共三件,，每件280x200cm

白日夢(mèng)的剪紙小人驅(qū)魔降妖

2003年非典來襲,，高傳染的致死疫情讓整個(gè)北京都籠罩在一種緊張的氣氛之中,，學(xué)校停課,，街道上也冷冷清清，鄔建安把自己關(guān)在公寓里,，不敢出門,，難得開窗，“生怕那些看不見的跳著黑色舞蹈的妖怪鉆進(jìn)屋來,。對(duì)于我,，周圍的空氣變得晦暗而又粘稠，每次呼吸都會(huì)產(chǎn)生恐怖的聯(lián)想,。人的精神在這種過度敏感的虛幻里,，很容易出現(xiàn)奇怪的錯(cuò)覺，有些東西在自閉的房間里變得不真實(shí)了,，而另一些東西卻暫露出信仰的轉(zhuǎn)機(jī),。”

一半是自娛,，一半是驅(qū)魔,，他剪了許多小人，把自己圍在中間,，這些咧著嘴大笑的剪紙小人似乎成為他的分身,，幫他抵御可能來襲的危險(xiǎn)。

當(dāng)時(shí)他正在央美讀碩士,，是著名藝術(shù)家呂勝中的弟子,。非典之后,，他把這段時(shí)期的剪紙拿給呂勝中看，呂老師說,，發(fā)揮一下,，這就是個(gè)作品。鄔建安與剪紙的默契從此展開,。呂勝中后來評(píng)價(jià)說,，“鄔建安使用了剪紙的方式，作品中卻沒有我的影子,，說明他不是一個(gè)模仿形式表象的人,。我對(duì)這批剪紙作品滿意的原因之一也是如此?！?/p>

在剪紙之外,，鄔建安還憑借自己對(duì)民間藝術(shù)的濃厚興趣，做了大量的媒材嘗試,，比如牛皮鏤刻,、夾宣鏤刻、不銹鋼鏤刻,、皮影戲等等,，這種既繁復(fù)恣意，又縝密理性的創(chuàng)作方式,，跟他的思維方式是彼此相洽的,。

鄔建安喜歡動(dòng)物，從小到大,，最喜歡去的地方就是動(dòng)物園,，“不是動(dòng)物需要人，而是人需要?jiǎng)游??！彼?jīng)天馬行空地設(shè)想過，要以藝術(shù)的手段來改造和美化動(dòng)物園,，比如在虎園內(nèi),，布置出密林深處古舊禪寺的效果，殘忍與慈悲共冶一爐,，如金剛獅吼,，讓人生出“心有猛虎，細(xì)嗅薔薇”,、“禪解虎斗”,、“割肉飼鷹，舍身喂虎”等諸多佛學(xué)聯(lián)想,，或者在猴山上,，給猴子做許多當(dāng)代藝術(shù)里的裝置作為大玩具,。這個(gè)似乎一直像個(gè)大男孩的藝術(shù)家特別迷戀孫悟空，常常以猴自比,，被人稱為不安分的美猴王,。

民間神話與巫術(shù)的編碼和解密

鄔建安對(duì)一切遠(yuǎn)古神話和神秘學(xué)都有著深刻的迷戀，傳統(tǒng)民藝在他看來并非過去的已經(jīng)封存的遺跡,，而是一個(gè)始終保持活力的謎面,。原始人類在耕獵之余，坐在火堆邊,，把自己領(lǐng)會(huì)到的故事,，一代一代地傳遞下去。洞壁上火光閃爍不定,，影子隨之幢幢而動(dòng),。神話和傳說里始終攜帶著經(jīng)過編碼的信息，等待新的解碼,。

他能夠隨時(shí)舉出許多有趣的例子,，比如前一段時(shí)間，他們?cè)诿缯龇俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘和保護(hù),，在民間做了大量的訪談,，按照華夏傳說中“黃帝大戰(zhàn)蚩尤”的故事，蚩尤應(yīng)該是南方苗人的祖先,，但是在苗族關(guān)于族群宗祖和來源的記錄中,，無論文字還是口頭敘述,，卻都找不到蚩尤的影子,。按照中國社科院民族文學(xué)研究所學(xué)者吳曉東的觀點(diǎn)，被稱為“華夏第一戰(zhàn)役”的“涿鹿之戰(zhàn)”并沒有真實(shí)發(fā)生過,，“黃帝大戰(zhàn)蚩尤”是一個(gè)在一代又一代口耳相傳中經(jīng)過變形和編碼的神話,，它來源于太陽（黃帝）照曬鹽池里渾濁的鹵水（濁鹵、涿鹿）使之結(jié)晶成池鹽（蚩尤,、炎）的過程,，“描述的是太陽曬煉海鹽，它折射了太陽神與海神之間的力量爭(zhēng)奪,?！编w建安說。

鄔建安經(jīng)常從傳說中汲取養(yǎng)料,，而他也賦予傳說以新的解碼方式,。比如他的《白蛇傳新解》就為家喻戶曉的《白蛇傳》書寫了前傳，法海與白素貞之間的恩怨不僅有了宿命色彩,，還昭示了更大的陰謀,。他先后在德國卡塞爾和美國華盛頓肯尼迪中心展覽的《刑天舞》,，就來自中國古代神話故事中刑天的形象，用以召喚遠(yuǎn)古的血性,。刑天戰(zhàn)斗不止,，雖然頭顱被敵人砍下了，但是他“化乳為目,，化臍為口”,，尸身跳起來繼續(xù)廝殺，是殘忍的英雄,。三千多個(gè)不銹鋼板鏤刻著色的人物,，簇?fù)碇毂劭裎璧男烫欤路鹨粋€(gè)由中國上古延續(xù)至今的宣言,。鄔建安說,，“我希望借他的形象，激發(fā)出一點(diǎn)熱血蒸騰的戰(zhàn)斗勇氣,?！彼M(jìn)而以刑天和其他來自《山海經(jīng)》的神袛為靈感創(chuàng)作了《大河的誕生》，刑天曾與黃帝并肩征戰(zhàn),，共治天下,，也因此成為共和的象征。

鄔建安身上有某種“巫”性,，他自己也毫不諱言自己的“迷信”——篤信星座,，崇尚神秘學(xué)，對(duì)各種預(yù)言和先驗(yàn)故事津津樂道,。在他看來,，所有的文藝創(chuàng)作，都是為了讓天地之間那些氤氳不散的非物質(zhì)部分尋找宿主,，藝術(shù)家是被挑選出來的代言人,。原始人類白天獵殺，晚上在巖壁上畫下那些動(dòng)物生前的形象,，動(dòng)物的怨魂就在畫中依附,，并且得以安寧。文字和圖像,，都是靈魂的出口和歸宿,。倉頡造字，有鬼夜哭,，“那是鬼魂們感動(dòng)得落淚了,，因?yàn)樗麄儚拇擞辛怂奚帷薄性S許多多這樣的奇談怪論，并且依著藝術(shù)家的敏感、想象和神經(jīng)質(zhì),，將之發(fā)展成自己的體系,，從理論，到視覺,。

五百筆 紙上水墨拼貼 200x300cm

放之四海而皆準(zhǔn)的宇宙萬物之律

在這次威尼斯雙年展上,，南宋李嵩的《骷髏幻戲圖》成為藝術(shù)家們?cè)賱?chuàng)作的靈感來源?！恩俭t幻戲圖》是一幅很奇特的畫,，至今難解，畫面上有一具大骷髏玩提線木偶一樣提著一只小骷髏,，骷髏身后的婦人袒胸奶著一個(gè)孩子,，而另一個(gè)婦人擔(dān)憂地對(duì)她的孩子伸出手去，似乎想要阻攔地上的嬰孩向骷髏爬去,。這樣的題材和表現(xiàn)手法,，在古代繪畫里，是極其罕見的孤例,。

一般認(rèn)為《骷髏幻戲圖》表現(xiàn)了人世間死生的無常,，但鄔建安覺得，這幅畫里,，隱含著更深的文化密碼,，幾乎是一個(gè)預(yù)言。就像心理學(xué)家榮格晚年投身神秘學(xué)之后,，曾經(jīng)在《紅書》里記載他在幻覺狀態(tài)下預(yù)見了二次世界大戰(zhàn)的慘狀一樣,，《骷髏幻戲圖》也可能是李嵩對(duì)宋王朝最終覆滅的一種夢(mèng)境式的預(yù)見?！袄钺钥赡懿⒉幻靼灼渲械暮x,，但是他把它用圖形的方式記錄了下來?！编w建安說,，畫面上那堵平頂?shù)慕鐗?，很像崖山海?zhàn)的崖山,。兩個(gè)帶著孩子的婦人，暗示了宋朝宗室最后的兩位子嗣,，戴著文臣官帽的提線骷髏和傀儡小骷髏,，隱喻抗元名臣陸秀夫和少帝趙昺。很多歷史學(xué)家認(rèn)為,，宋朝滅亡,，是華夏文明由盛而衰的一次斷崖式的陷落。在崖山，南宋余部和北方入侵金兵展開了最后的殊死對(duì)決,，崖山海戰(zhàn)極度慘烈,，十萬宋兵全軍覆沒，海面上到處漂浮著尸體,，與文天祥齊名的南宋左丞相陸秀夫是堅(jiān)定的主戰(zhàn)派,，他率領(lǐng)將士戰(zhàn)斗到最后一刻，寧死不肯投降,。義無再辱,，陸秀夫把宋朝最后一個(gè)皇帝，當(dāng)時(shí)還只是個(gè)八歲孩子的宋懷宗趙昺駝在背上,，一起跳海殉國,。經(jīng)此一役，宋朝徹底覆亡,。

這些無法證實(shí),、亦無法證偽的猜想和假說，是藝術(shù)家的任性特權(quán),。在威尼斯雙年展上,，他們就用這些昭示著文明幾起幾落、在斷裂中依然綿延傳遞的意象,，來呼應(yīng)整個(gè)國家館“不息”的命題,。

在鄔建安的作品里，始終有一種繁復(fù)而巨大的體量感,，他永遠(yuǎn)在作品中探討著個(gè)體與整體之間的關(guān)系,，仿佛一顆沙之于整個(gè)宇宙。雖然作品中每個(gè)個(gè)體的面目都很清晰,，心思縝密,，但是個(gè)體的存在又必須為整體服務(wù)，或者湮沒并臣服于一個(gè)更高的規(guī)律之下,。比如他用大大小小上千個(gè)海螺和貝殼拼成的一副巨大的猴骨骷髏,，細(xì)看每個(gè)海螺都經(jīng)過了拋光和雕刻，都畫上了人臉,，代表著萬物之“靈”,。他的《萬物》更是如此，上萬個(gè)浸蠟鏤空剪紙組成的三聯(lián)畫中,，隱約可見鳥獸魚蟲,、神靈和鬼怪，骷髏和羽人,，它們形成的整體如混沌初開的宇宙,，是一種奇妙和諧的共生關(guān)系。他的《五百筆》也是如此，宣紙上剪下的水墨筆畫,，經(jīng)過重新布局和拼貼,，成為新的巨型作品，它們層層疊疊,，彼此呼應(yīng)又互相獨(dú)立,，仿佛文明的剖面。這成為理解他作品的另外一條線索,。

人物周刊：用一個(gè)詞或一句話形容自己的現(xiàn)狀,。

鄔建安：互相追逐的龜與猿。好像多種狀態(tài)在角力,。

人物周刊：對(duì)你父母和他們的成長(zhǎng)年代,，你怎么看？你理解他們嗎,？

鄔建安：那好像越來越遙遠(yuǎn)了,，當(dāng)然我們也從未真正接近過，只是在故事與教育中頻頻出現(xiàn),。我父母那個(gè)時(shí)代好像為未來提前準(zhǔn)備了什么,，幾乎所有人都參與了準(zhǔn)備但都不約而同保持了沉默。

人物周刊：對(duì)你影響最大的一個(gè)人,、一本書,，或者一部電影。

鄔建安：可能是庫布里克和他的《太空漫游2001》

人物周刊：對(duì)自己的（未來的）下一代,，你有什么期待,？

鄔建安：我們估計(jì)是最后一代了，而且會(huì)存活超級(jí)久,，未來都是相對(duì)于這輪文明的想象,。

人物周刊：對(duì)你所從事領(lǐng)域的前景怎么看？

鄔建安：精英文化與大眾文化會(huì)展開非常激烈精彩的博弈,，而藝術(shù)領(lǐng)域可能是這場(chǎng)博弈最前沿的戰(zhàn)場(chǎng),。

人物周刊：責(zé)任、權(quán)利和個(gè)人自由,，你最看重哪個(gè),？

鄔建安：這三個(gè)好像是一個(gè)四面體上的三個(gè)面向，估計(jì)很難分解開,。

人物周刊：你珍視自己的哪種品質(zhì),？最想改進(jìn)的一個(gè)缺點(diǎn)是？

鄔建安：哈,，自以為是吧。最想改進(jìn)的可能是愚蠢。

人物周刊：最不愿意把時(shí)間浪費(fèi)在哪方面,？

鄔建安：處理消極情緒,。

人物周刊：為了創(chuàng)造和諧美好的世界，你期待自己充當(dāng)怎樣的角色,？

鄔建安：旁觀者或教育者吧,。

人物周刊：現(xiàn)在的你，還有哪些不安和擔(dān)憂,？?

鄔建安：好像主要是虛弱,，從身體到精神都算上。