作為中年男人這個群體中的一員,，我最近頗有被社會“關(guān)懷”的感覺,。君不見,，前陣子人們流行說“保溫杯”與“枸杞”，如今又增添了“油膩”,，都是針對中年人而發(fā)的詞匯,。

所謂油膩，其實就是欲望的表現(xiàn)之一,。欲望本身,，是一個不需要回避的東西,。《禮記》說：“飲食男女,，人之大欲存焉,。”試問誰不喜歡美食,，誰不鐘情于俊男靚女,？這些都屬于與生俱來、不學(xué)而能的內(nèi)容,。

欲望不可恥,，然而如何表達(dá)欲望、滿足欲望的行為邊界在哪里,，里頭就有不少學(xué)問了,。也就是說，要能真正“控油”,，需要做不少修身的功夫,，不是看幾篇攻略、規(guī)避一下中年男人那些普遍被詬病的表現(xiàn),，就能做到的,。

荀子認(rèn)為，人生而性惡,，因為每個人都有利己的欲望,，在滿足欲望的過程中，人與人之間容易出現(xiàn)相斫的情況,。為之奈何,？那就需要用禮義來管理人的行為，使人有辭讓之心,，舉止有度,，人群自然安定。

學(xué)習(xí)禮義的一個重要途徑,，就是讀書,。宋儒尊奉孟子，貶斥荀子,，但是宋人黃庭堅說,，“士大夫三日不讀書，則理義不交于胸中,，便覺面貌可憎,，語言無味,?！边@個說法的前提,，便是默認(rèn)了人性里天然就有許多不好的東西，需要通過讀書來洗滌,。

這個觀點(diǎn),，本質(zhì)上跟荀子的性惡論沒有什么不同，我們?nèi)绻澩S庭堅的說法,，就無法反對荀子的性惡論,。

但是問題在于，若是過于強(qiáng)調(diào)禮義,，對欲望采取遏制的態(tài)度,，就容易導(dǎo)向枯寂的人生，最終的效果可能適得其反：禮義崩壞,，人心無歸,，欲望更加泛濫。

好在,，我們有詩,。

詩者何為？《文心雕龍》說：“詩者,，持也,，持人情性?！边@里的“持”,，是把持的意思。詩這種東西,，既能表現(xiàn)人的情性,，又能使情性歸于平和中正的狀態(tài)。

南宋時期,，大臣胡銓上書朝廷請斬秦檜,，引發(fā)朝野震動，就連金國人也重金求購他這篇文章,。事件的結(jié)果是,，秦檜當(dāng)然沒有被斬，而胡銓迎來了人生中的黑暗時期——也可以說是光輝時刻——他一路被貶官,，一度在海南待了近十年,，嘗盡了生活的艱辛。

好在胡銓身體硬朗,，在有生之年還是等到了北歸的任命,，在回程的一個住處里，酒后的他題了這兩句詩：“君恩許歸此一醉,，傍有梨頰生微渦,?！边@兩句說的是胡銓落難的那些年里，一直陪伴在他身邊的女子黎倩,。

關(guān)于黎倩的身份,，歷來眾說紛紜，一說是妓女,，一說是有夫之婦,，總之是胡銓不太名正言順的伴侶。因了胡銓的這個故事,，“梨渦”一詞不僅指代酒窩,、美女，更增添了一股不可名狀的意味,。

后來,，朱子到訪胡銓題詩的地方，寫下七絕《宿梅溪胡氏客館觀壁間題詩自警》：“十年湖海一身輕,，歸對梨渦卻有情,。世路無如人欲險，幾人到此誤平生,?！睕]錯，這里的“人欲”,，就是“存天理,，滅人欲”里的“人欲”。

朱子這是在批評胡銓,，盡管他在標(biāo)題里用了“自警”兩個字,，好像不是針對胡銓而是警醒自己，但不要忘了我們有“見不賢而內(nèi)自省”的古訓(xùn),，要不是朱子認(rèn)為胡銓和黎倩的這件事情不好,，怎么會自警？所以他其實是在感嘆,，欲望實在是一個兇險的東西,，你看連胡銓這么杰出的人，也溺于其中,。

從事理上看,，朱子這個批評不免有點(diǎn)苛刻。胡銓在如此艱難而漫長的生活里,，黎倩可能就是他惟一的慰藉,，不應(yīng)責(zé)以嚴(yán)格的禮義。不過，朱子此詩妙就妙在,，它盡管意在批評胡銓,，卻不會給讀者一種咄咄逼人、不留余地的感覺,，甚至還呈現(xiàn)出作者的一些可愛來。

這是因為,，一種情緒或意見,，一旦以詩的形式表達(dá)出來，就經(jīng)歷了一個含蓄化的過程,。這個過程,，是對人發(fā)生約束作用的一種機(jī)制，本質(zhì)上也屬于禮,。

也就是說,，胡銓并不“油膩”，朱子也并不冬烘,。所謂“油膩”,，其實并沒有值得關(guān)注的價值。一個人要是不知禮,，無論男女老少,，都會在不經(jīng)意的時候展現(xiàn)出應(yīng)有的“油膩”。