以一個不足兩萬字的篇幅，去寫錢穆先生,，是一件吃力不討好的事情,，因為錢先生的學(xué)問實在太廣大了。他在今日,，更多的是以史學(xué)家身份被人討論,，然而史學(xué)家這種名堂，是近現(xiàn)代以來才盛行的概念,，以此來概括他,，并不恰當(dāng)。事實上,，史學(xué)只是錢先生學(xué)問的一部分,。錢先生一生最服膺孔子，如果非要在他的名字之前冠上一個身份的話,，那么用“儒者”是最恰當(dāng)?shù)摹?br />

對于錢先生的著作,，我并不陌生。自我20歲起的這10年來,，他的書給了我巨大的影響,。閱讀他的過程中，最先吸引我的,，并不是他那廣為人知的中國古代非專制論,，而是他身上那種生命與學(xué)問渾然一體的氣象，這讓我想起宋儒所說的“變化氣質(zhì)”,，如此境界,，不是任何冷言冷語或插科打諢所能消解的。

過去一百多年,，中國以及全世界的變化都太快了,。自新文化運動興起后，求新求變的聲音逐漸成主流,，發(fā)展到后來,，“革命”一度成了無與倫比的正確之詞。如今,，我們到了該回頭看一看的時候了,，已經(jīng)有很多人去省察，然而這種省察的聲音,，我們聽到的還是太少了,。

錢先生很敏銳，他在這場大震動聲勢正烈的時候，就向時賢有所諫諍,。當(dāng)日軍侵華,、國難深重之時，他開始嚴(yán)厲批評當(dāng)時菲薄傳統(tǒng),、一意求新的風(fēng)氣,。他的治學(xué)，并非只是在談故實,，而是在討論一大段活潑而整體的人生,，這段人生并不限于一己，而是擴及中國人這個大群,。他并非教人向古人俯首稱臣,，而是以先賢的人生，來映照我們自己,。他的著作能使人開闊胸襟,、激奮心氣，原因之一也在這里,。在這一點上,，那些以浩博材料、高言大句來炫耀人目的學(xué)者,，是不能比的,。

抗戰(zhàn)時，錢先生奮力撰寫《國史大綱》,，存錄中國的前言往行,，同時激勵國民的抗戰(zhàn)士氣；后來到香港,，創(chuàng)辦了新亞書院,，奠定了今日香港中文大學(xué)的基礎(chǔ)；遷居臺灣后,，他在家中繼續(xù)授課,，直至1986年才結(jié)束公開講學(xué)，這時他已經(jīng)是91周歲了,?？鬃釉?jīng)這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂,，不知老之將至?！边@幾點,，錢先生也做到了。他一生的行為，源于孔子,、孟子,、朱子對他的感召與啟導(dǎo)，他的人生是充滿活力的,。如此用學(xué)問來浸潤生命,，自然與那些所謂為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的人，不能同日而語,。

做一個“傳統(tǒng)人物”,，而不是做“時代人物”，這是錢先生強調(diào)的精神,。在他的論述中,，傳統(tǒng)人物能承先啟后，例如宋代的二程,、朱子,，有師承又有開新，至今為人稱論,。而時代人物則注重開創(chuàng)性,，受一時追捧，但往上沒有學(xué)術(shù)傳授,，往下也沒有人繼踵,，他們只是隨著時代風(fēng)氣興滅，譬如戰(zhàn)國時的蘇秦,、張儀,，以及漢代的公孫弘，盡管顯赫一時,，但時代一過就湮沒不彰,。

錢先生無疑是傳統(tǒng)人物。從他的生命軌跡看,，他是將自己放進孔子,、孟子、朱子以來的序列中的,。在錢先生身后,，也將會有一些生命自覺進入這一序列當(dāng)中，他們像前賢一樣,，將舊物發(fā)揮出新價值,，使所在的時代變得更好。所謂的后圣君子,，就在這里產(chǎn)生,。

百年之前,，一陣新風(fēng)氣或許可以吹布數(shù)年，讓人有足夠的時間去觀察與討論,。如今的情況往往是,，一陣風(fēng)剛剛吹到，另一陣風(fēng)又起,，令人目不暇接,。在繁多而劇烈的變化當(dāng)中，有沒有一些不變的東西,，是我們應(yīng)該去把握的,？值得高興的是，錢先生這位傳統(tǒng)人物,，為這個問題提供了很好的答案,。