李光耀先生在生前大概也能想到,，他去世后會(huì)有輿論浪潮大舉撲來,，但無非就是褒揚(yáng)、惡評(píng),、持中之論,、就事論事之論這幾類。

晚年,，李光耀已從兒孫輩那里了解到社交媒體的威力,，以至于感嘆儒家價(jià)值觀過時(shí)了。在信息時(shí)代,，父親,、爺爺必須向兒孫輩學(xué)習(xí)，聽取他們對(duì)新事物的看法,。他也知道,，對(duì)社交媒體的控制，遠(yuǎn)不如他執(zhí)政時(shí)對(duì)新加坡報(bào)章的控制那么方便,，因此在社交媒體中大家談?wù)撈鹚麜r(shí),，想必會(huì)更加直訴胸臆。

但他已不必在乎這些,，因?yàn)閺膹恼跗?，他的所做所言就充滿爭議。 不過就以下事實(shí)而言,，應(yīng)該爭議不多： 

首先,，他是最晚辭世的二戰(zhàn)后亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，是亞洲現(xiàn)代史中的傳奇人物之一,。在他和他的同事的領(lǐng)導(dǎo)下,，新加坡從英國的殖民地成為了自治邦，在加入馬來西亞又被逐出之后,，新加坡共和國于1965年正式成立,。李光耀被普遍認(rèn)為是新加坡的國父，盡管與他交惡的一批早年激進(jìn)派戰(zhàn)友并不這么看,。 

他是新加坡經(jīng)濟(jì)奇跡的主要締造者之一,，也是新加坡政治模式的主要?jiǎng)?chuàng)立者和主要詮釋者。 

無論從東方風(fēng)范還是西方風(fēng)范來看,，他都是一位好丈夫,。他和妻子、劍橋才女柯玉芝之間的伉儷情深已成佳話。在自己的家庭內(nèi),，他也是一位嚴(yán)厲的父親,。新加坡現(xiàn)任總理李顯龍?jiān)谀撤N程度上是李光耀的一件重要“作品”，本來在劍橋大學(xué)攻讀數(shù)學(xué)專業(yè)的李顯龍是奔著當(dāng)世界一流數(shù)學(xué)家去的,，但在李光耀的教誨和引導(dǎo)下,，李顯龍決定放棄數(shù)學(xué)從政。 

意志堅(jiān)定也好,，冥頑不靈也好,，總之李光耀是根據(jù)自己的人生信條強(qiáng)硬地度過了他的政治人生。他不相信人性本善,，他相信馬基雅維利主義,，他相信只有“管用”的東西才是好東西。 

1976年12月20日,，李光耀（右下）在新加坡富勒頓廣場發(fā)表講話

“新加坡模式”中的李光耀印記 

把一個(gè)國家打造成為一個(gè)具有強(qiáng)烈的個(gè)人印記的國家,，把民眾的生活細(xì)節(jié)都用一些“完美尺度”規(guī)范起來，能做到這種程度的國家領(lǐng)導(dǎo)人歷史和現(xiàn)實(shí)中還是有一些的,，但其中多半是被一邊倒的惡評(píng)和嘲諷所包圍的負(fù)面案例,。

李光耀的個(gè)案有所不同，他在新加坡留下的強(qiáng)烈個(gè)人印記與好大喜功無關(guān),、與腦殘治國無關(guān),，他有縝密的理性計(jì)算，有科學(xué)主義加傳統(tǒng)倫理作為合法性依據(jù),，有他對(duì)新加坡這個(gè)國家的忠誠和責(zé)任感,。 

李光耀的政治信念，就是要把新加坡打造成為一個(gè)安全,、團(tuán)結(jié),、富裕、有序的社會(huì),，這大概就是他希望新加坡人擁有的核心價(jià)值觀,。他的繼任者吳作棟提出還要把新加坡打造成為一個(gè)優(yōu)雅社會(huì)，這個(gè)提法李光耀也是支持的,，因?yàn)樗救吮挥艘暈榧澥?。不過他喜歡的還是那種一絲不茍、一絲不亂的優(yōu)雅,。

他領(lǐng)導(dǎo)下的新加坡無疑有很多成功之處,。新加坡在1970年代末成為亞洲“四小龍”，目前已是世界上最富有和最有經(jīng)濟(jì)活力的國家之一,，國際評(píng)估機(jī)構(gòu)也屢屢把新加坡評(píng)為“最佳商業(yè)城市”,，對(duì)新加坡的經(jīng)濟(jì)自由度給予肯定,。 

新加坡的經(jīng)濟(jì)成功自然引起了對(duì)其成功因素的探究，新加坡貿(mào)工部就曾經(jīng)總結(jié)出一整套新加坡過去“成功,、恰當(dāng)?shù)摹睉?zhàn)略,，包括：一、好政府,；二,、大舉投資于基礎(chǔ)設(shè)施；三,、大力發(fā)展教育與職業(yè)培訓(xùn),；四、把自由市場機(jī)制和私營企業(yè)視為經(jīng)濟(jì)增長的動(dòng)力,；五,、靈活可變的具體政策,；六,、強(qiáng)迫儲(chǔ)蓄帶來的高儲(chǔ)蓄率；七,、歡迎跨國公司,。 

在上述“成功戰(zhàn)略”中，明顯具有東方特色或“亞洲價(jià)值觀”特色的只有第一條中的“好政府”（強(qiáng)大,、威嚴(yán)但廉潔的政府）,，其他大多是從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中搬來的?？梢哉f新加坡的成功戰(zhàn)略就是威權(quán)政府加自由市場,，是一種“共同體資本主義”，或者說是一種“非個(gè)人主義的資本主義”,、“東方式的資本主義”,。 

新加坡模式是以“效率”和“實(shí)用”來作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。新加坡并不排斥西方的市場,、制度,、語言、資金和技術(shù),，因?yàn)檫@些都是“有用”的,。但有一條，只有“好政府”才能讓這些東西真正有用,。李光耀曾明確提出：“好政府”比民主人權(quán)更重要,。

“好政府”自然要由“好人”來領(lǐng)導(dǎo)。如果說“好政府”強(qiáng)調(diào)的是政府的優(yōu)良素質(zhì),，那么“好人政府”則直接強(qiáng)調(diào)政府必須由既賢且能的“好人”來治理,。在儒家文化話語系統(tǒng)中,，它還可以叫作“君子政府”、“賢王政府”,。這個(gè)“好人”統(tǒng)治者既是謙謙君子,，又是鐵腕人物，是既“賢”且“王”,，“內(nèi)圣外王”,。這便是“儒式政治”， 它有兩大特點(diǎn)：一是“君子施仁政”,；二是“什么都要管”,，管是因?yàn)殛P(guān)心你，怕你學(xué)壞,，修身齊家治國平天下,，都是管出來的好秩序。 

當(dāng)然,，新加坡的威權(quán)體制主要是通過領(lǐng)袖人物和統(tǒng)治集團(tuán)成員的個(gè)人品格與能力來獲得權(quán)力的合法性,，是以“威”立“權(quán)”，而不是以“權(quán)”立“威”,。為了管好新加坡的官員,，李光耀想盡辦法，包括嚴(yán)刑峻法,、包括高薪養(yǎng)廉,，但他并不認(rèn)為自由言論、政黨競爭對(duì)培養(yǎng)出一個(gè)廉能政府,、“君子政府”有太大的幫助,，它們的消極作用大于它們的積極作用。

“君子”之上便是“賢王”,，按儒家的說法,，這位“賢王”“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”,。李光耀在新加坡的地位如同一位“賢王”,，他威嚴(yán)、廉潔,、勤奮,、好學(xué)博識(shí)；為了和不同語文的群眾打交道,，他刻苦學(xué)習(xí)馬來語,、淡米爾語和多種華語方言；他是新加坡發(fā)展的設(shè)計(jì)師,，亦試圖充當(dāng)“新加坡人”的設(shè)計(jì)師,，可以說事無巨細(xì)都要管,。

李光耀認(rèn)為他與新加坡之間有著特殊的關(guān)系，他不曾說過“我是新加坡人民的兒子”這樣的話（也許他更樂意把自己看作是新加坡人的“嚴(yán)父”）,，但他曾經(jīng)對(duì)新加坡選民說過,，無論誰來統(tǒng)治新加坡，他要么全力以赴,，要么干脆放棄,。他說：“新加坡是你們的生命所系，也是我的生命所系,，我用了畢生精力來建設(shè)它,，只要我還執(zhí)政，任何人休想破壞它,?！?/p>

除了力圖建設(shè)“好人政府”，李光耀也非常關(guān)注新加坡公民的工作能力和價(jià)值觀念,，因?yàn)樾录悠挛ㄒ坏馁Y源優(yōu)勢是人,。李光耀一直鼓勵(lì)人民做“好公民”，即獻(xiàn)身國家,，勤奮,，苦干，不要無事生非,、空談?wù)魏蜋?quán)利。他把新加坡人只分為兩種：“努力工作者”和“懶惰者”,。 

因此,，如果用一句話來概括，新加坡官方自認(rèn)為的“新加坡模式”就是“好政府”+“好公民”+“好政策（靈活的,、“管用”的政策）”,。 

為了國家能夠生存下來并走向富裕，李光耀希望新加坡人民成為工作狂,，他本人就是一個(gè)工作狂,，沒有浪漫的愛好，只保留極少量理性的“對(duì)工作有益的”業(yè)余愛好,。李光耀對(duì)自己孩子的教育也是走這種路線,，他曾說自己的兩子一女（李顯龍、李顯揚(yáng),、李瑋玲）的學(xué)業(yè)成績很相似：“科學(xué)和數(shù)學(xué)成績優(yōu)異,，華文中等，畫畫,、歌唱,、音樂和手工都不好,。”李光耀的子女們繼承了父親的不茍言笑,，也像父親一樣經(jīng)歷了新加坡典型的精英教育模式：在新加坡讀最好的中學(xué),，然后到西方學(xué)習(xí)除 “畫畫、歌唱,、音樂和手工”之外的經(jīng)世致用學(xué)科,。 

李光耀把他的個(gè)人修養(yǎng)哲學(xué)與“育兒”思路也貫徹到他對(duì)新加坡人民的要求上和對(duì)新加坡的 “精神文明建設(shè)”上。有中國領(lǐng)導(dǎo)曾說要學(xué)習(xí)新加坡的“社會(huì)秩序”,，因?yàn)椤八麄児艿脟?yán)”,。而新加坡的“精神文明”也主要就是體現(xiàn)在“管得嚴(yán)”，以至于社會(huì)環(huán)境整齊有序但單調(diào)沉悶,，以至于西方人創(chuàng)造了一個(gè)新詞“Singaboring”,，它由“新加坡（Singapore）”和“煩悶的、無聊的（boring）” 組合而成,。 

新加坡還以嚴(yán)刑峻法規(guī)范國民的幾乎所有行為,，從垃圾的置放，到泊車的位置,，到商店招牌的掛法,，到房屋每5年的粉刷，到水泥墻上的爬藤,，一點(diǎn)一滴的生活細(xì)節(jié)都有規(guī)則,，所有的植物和鳥類，都是按照政府的訓(xùn)令栽種或棲居在規(guī)定地點(diǎn)的,。新加坡公共場合的整齊有序主要靠一系列的罰款規(guī)定來維護(hù),，新加坡被外人稱為“A Fine Society”，它有兩重含義,，即：是一個(gè)好（Fine）社會(huì),，也是一個(gè)充滿罰款（Fine）的社會(huì)。當(dāng)然,，能把受刑者屁股打得血肉模糊的鞭刑,，也是一個(gè)從前現(xiàn)代穿越而來的威懾力量，讓所有酒后想在公共草坪上撒尿的人在拉開拉鏈時(shí)會(huì)突然不寒而栗,。 

這個(gè)社會(huì)是由李光耀一手打造的,，并且有著鮮明的李光耀個(gè)人印記，因?yàn)槔罟庖嬲\地,、熱誠地希望新加坡公民的個(gè)性和觀念最好都能和他一樣,。

2004年8月12日，新加坡,，新任命的總理李顯龍?jiān)诰吐殐x式上跟父親李光耀握手,，總統(tǒng)納丹在一旁觀看

“亞細(xì)亞形態(tài)”下李光耀的選擇 

《新不列顛百科全書》指出亞洲傳統(tǒng)社會(huì)具有以下共性：社會(huì)動(dòng)員程度低,，強(qiáng)調(diào)集體主義，血緣關(guān)系比政府更為重要,，是一個(gè)“內(nèi)向性”社會(huì),。馬克思在分析“亞細(xì)亞社會(huì)”時(shí)也談到它的主要特點(diǎn)之一是個(gè)人對(duì)社會(huì)不是獨(dú)立的。 

在這種“社會(huì)先于個(gè)人”或“個(gè)人對(duì)社會(huì)不是獨(dú)立的”的社會(huì)形態(tài)下,，其政治特色是什么,？克拉克?內(nèi)爾教授認(rèn)為有以下幾方面：恩庇─侍從關(guān)系下的社群主義；人格主義,，即統(tǒng)治者權(quán)力的合法性主要來自其賢明正直,；尊重權(quán)威；一黨獨(dú)大,；國家相對(duì)于社會(huì)更為強(qiáng)勢,。 

在亞洲傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)，權(quán)威實(shí)際上是建立在家庭,、家族關(guān)系的基礎(chǔ)上的,，鄉(xiāng)民最常見的權(quán)威，便是家長和族長（或酋長）,。在東南亞的馬來鄉(xiāng)村,，一個(gè)地域性的族群往往是由一個(gè)或多個(gè)血親集團(tuán)主要靠互相通婚而形成，族群的最高權(quán)力由酋長掌握,，但酋長本人也必須符合一些特定資格,，除擁有能力外，他還必須道德高尚,，對(duì)集體事務(wù)非常負(fù)責(zé),。顯然，整個(gè)族群,、社會(huì)的命運(yùn)都系于統(tǒng)治者是否賢明，但在子民無權(quán)監(jiān)督統(tǒng)治者的體制下能否有一個(gè)賢明的統(tǒng)治者,，這就要靠神或“天道循環(huán)”來安排了,。 

盡管新加坡早已成為新興工業(yè)化國家并進(jìn)而成為發(fā)達(dá)國家，但其國民的傳統(tǒng)文化仍具有上述“亞細(xì)亞社會(huì)”特征,，這是李光耀提倡威權(quán)政府和集體主義價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),。 

這位“新加坡之父”論證說，傳統(tǒng)社會(huì)華人害怕卷入政治,，習(xí)慣于生活在單一的權(quán)威之下,，只求立業(yè)、齊家,、安享天倫之樂而已,。新加坡也有許多馬來裔國民,，李光耀認(rèn)為，“無論馬來人還是華人都沒有數(shù)人頭（即投票）的習(xí)慣,，他們習(xí)慣于聽從長者的意見,，……我認(rèn)為這種現(xiàn)象要持續(xù)一段時(shí)間”。 

李光耀還認(rèn)為,，一人一票制度在欠發(fā)達(dá)地區(qū)和欠教育地區(qū)有嚴(yán)重弊端,。他說，在多數(shù)人是半文盲的地區(qū),，人們對(duì)胡蘿卜的反應(yīng)比對(duì)大棒的反應(yīng)更為強(qiáng)烈,，因此政治家在選舉期間自然不會(huì)用大棒來贏取選票，這就導(dǎo)致誰出價(jià)高誰就當(dāng)選,；當(dāng)一個(gè)清醒的政治家要求以較低報(bào)酬努力工作時(shí),，一人一票制度便要出來反對(duì)，而少工作卻得高報(bào)酬帶來的必然是破產(chǎn),。李光耀政府反對(duì)濫發(fā)福利,，甚至認(rèn)為福利過濫是英國經(jīng)濟(jì)衰退的原因之一；雖然新加坡人的福利已具有一定水準(zhǔn),，但許多項(xiàng)福利都是從個(gè)人的國家強(qiáng)迫儲(chǔ)蓄──公積金中定時(shí)取出的,，等于沒有完全免費(fèi)，每個(gè)人還得努力工作才能享受得起這份福利,。

李光耀關(guān)于一人一票水土不服的觀點(diǎn)是針對(duì)一個(gè)“半文盲社會(huì)”說的,，但新加坡自建國起教育就已逐漸普及，現(xiàn)在也不是“欠發(fā)達(dá)”地區(qū),，那么他的觀點(diǎn)是不是要修改,？ 當(dāng)然我們也看到即便是像法國、希臘,、意大利這樣的教育發(fā)達(dá)國家,，選民們還是更喜歡承諾高福利的候選人。那么這究竟是教育程度問題還是基本人性問題,？

與同樣采取威權(quán)體制的蘇哈托統(tǒng)治下的印尼相比,，新加坡的經(jīng)驗(yàn)顯示了它的價(jià)值。在蘇哈托時(shí)期,，印尼權(quán)錢交易嚴(yán)重,、朋黨橫行、收入嚴(yán)重不均,，新加坡通過威權(quán)政府鼓勵(lì)私人資本,，印尼則通過威權(quán)政府庇護(hù)官僚資本和總統(tǒng)子女把持的壟斷企業(yè)。現(xiàn)已停刊的《遠(yuǎn)東經(jīng)濟(jì)評(píng)論》曾評(píng)論說：印尼的排華騷亂含有“階級(jí)沖突”的意味,，印尼學(xué)者也承認(rèn),，暴亂指向華人，是因?yàn)樵谌A人身上看到了整個(gè)社會(huì)的貧富差距和社會(huì)不公,，以及印尼的政治體制問題,，這表明“政府與社會(huì)的關(guān)系脫節(jié)了”。 

威權(quán)統(tǒng)治在新加坡和印尼有著不同的表現(xiàn)和成效,，新加坡的成功之處可能正是在于“政府與社會(huì)的緊密結(jié)合”（盡管是一種父子型的結(jié)合）,，政府的普遍惠民政策使得政府與社會(huì)的關(guān)系比較融洽，公眾因此也就大致默認(rèn)了政府的威權(quán)統(tǒng)治,。李光耀否認(rèn)新加坡政府實(shí)行的是極權(quán)統(tǒng)治,，他認(rèn)為在華人的傳統(tǒng)中，統(tǒng)治者必須賢明,，但他們是世襲的,，而“每5年我都必須面對(duì)一次選民”。 

李光耀的政治─社會(huì)理念被新加坡官媒和西方媒體表述為是一種“亞洲價(jià)值觀”,，但他本人極少使用這一概念,。新加坡的“亞洲價(jià)值觀”是一套具有“亞細(xì)亞社會(huì)”底蘊(yùn)的官方政治─社會(huì)理念，至少包括以下內(nèi)容： 

（一）國家與社會(huì)先于個(gè)人,，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國家和社會(huì)的責(zé)任,，堅(jiān)持集體主義的人際倫理； 

（二）強(qiáng)有力的施行仁政的“好政府”,，這是政府對(duì)人民安分守己,、尊重權(quán)威的回報(bào)； 

（三）維持有秩序的社會(huì),，有了秩序才有效率和安定的生活,； 

（四）家庭是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，也是人們工作的動(dòng)力和目標(biāo),； 

（五）崇尚和諧與協(xié)商,，沒有非黑即白的強(qiáng)烈對(duì)抗意識(shí)，重視通過協(xié)商取得共識(shí),。 

以上理念很難說是李光耀為首的新加坡統(tǒng)治層的異想天開,、自作主張，這些理念確實(shí)深深植根于新加坡所處的亞洲社會(huì)的傳統(tǒng),，它們和新加坡多數(shù)國民的價(jià)值觀也是比較匹配的。 

也要看到,，李光耀和新加坡領(lǐng)導(dǎo)層并沒有把“亞洲價(jià)值觀”作為惟一的治國哲學(xué),，西方的法治精神、市場經(jīng)濟(jì)理念,、歐洲的社會(huì)主義理念在李光耀執(zhí)政時(shí)代都有體現(xiàn),。

“亞洲價(jià)值觀”這套話語是在與西方的價(jià)值觀論戰(zhàn)過程中才放大到眾所周知,，是在特定場合下的一套東西方對(duì)話用語，甚至也可以認(rèn)為,，對(duì)話的另一方——西方社會(huì)也參與了“亞洲價(jià)值觀”話語的建構(gòu),，這套話語是它們?cè)谂小岩赡撤N非西方發(fā)展模式時(shí)所樹立的一個(gè)靶子,。 

與其說李光耀領(lǐng)導(dǎo)的新加坡是以“亞洲價(jià)值觀”來治國,，不如說是以一套東西文明交融的、以實(shí)用主義為指導(dǎo)的雜交型理念來治國,。 

新加坡與西方關(guān)于價(jià)值觀和治國理念的辯論早在1970年代就已開始,。當(dāng)時(shí)新加坡遭到西方民權(quán)派和民主社會(huì)主義者的指責(zé)，他們認(rèn)為新加坡領(lǐng)導(dǎo)人的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略是 “親資本主義的和討好跨國公司的”,，對(duì)工人的工資則實(shí)行嚴(yán)厲的控制,，并且認(rèn)為新加坡的精英統(tǒng)治違背了民主社會(huì)主義理想（新加坡執(zhí)政的人民行動(dòng)黨是社會(huì)黨國際的成員）；而更不能為批評(píng)者所接受的是在新加坡的《內(nèi)部安全法令》下,，當(dāng)局不經(jīng)法院審判就可以對(duì)公民實(shí)行長期關(guān)押,。 

1976年，在英國工黨和荷蘭工黨的鼓動(dòng)下,，社會(huì)黨國際革除了新加坡人民行動(dòng)黨的成員資格,。人民行動(dòng)黨的反應(yīng)也很強(qiáng)硬，為了解釋其意識(shí)形態(tài)立場,，人民行動(dòng)黨出版了《管用的社會(huì)主義：新加坡道路》一書,，重申了它獨(dú)立的、實(shí)用主義的治國理念,。 

當(dāng)時(shí)李光耀,、人民行動(dòng)黨與西方辯論的焦點(diǎn)是“何為社會(huì)主義”。社會(huì)主義是歐洲人的發(fā)明,，但李光耀和人民行動(dòng)黨雖然也自稱信奉社會(huì)主義,，但頗有自己的主見。1977年李光耀在接受外國記者訪問時(shí)說他贊成那些老式社會(huì)主義者,，他們是把社會(huì)主義與共產(chǎn)主義嚴(yán)格分開的,，他們認(rèn)為社會(huì)主義的根本前提是人人機(jī)會(huì)平等而無論其出身如何，這就是老式的社會(huì)主義,；而現(xiàn)代歐洲的社會(huì)主義的主調(diào)卻是多黨制,、高福利、人權(quán)至上,。

在冷戰(zhàn)結(jié)束后的上世紀(jì)90年代,，是新加坡、馬來西亞等國與西方社會(huì)就“亞洲價(jià)值觀”展開交鋒的最激烈的年代，“亞洲價(jià)值觀”成為國際熱詞,。這種情況到了馬來西亞1998年發(fā)生反體制的“烈火莫熄”運(yùn)動(dòng)和印尼發(fā)生蘇哈托下臺(tái)事件之后才有所降溫,。 

“亞洲價(jià)值觀”指導(dǎo)下的高壓嚴(yán)苛治國模式是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，隨著東亞社會(huì)的轉(zhuǎn)型它受到許多質(zhì)疑和挑戰(zhàn),。 

在上世紀(jì)90年代,，有論者感嘆威權(quán)體制下新加坡人的生活樂趣似乎也只剩下了購物，遇上高興的事用購物來慶祝,，遇上郁悶的事用購物來排譴,。當(dāng)時(shí)我說“說不定哪天我們也這樣”。 

旅居新加坡的西方人士對(duì)新加坡懷有這樣的矛盾心理：“讓孩子在這里成長,，我會(huì)感到放心,，但作為成年人要長年生活在這里，我承認(rèn)有點(diǎn)猶豫,?！?nbsp;

李光耀按他心目中的“完美社會(huì)”藍(lán)圖來打造新加坡并希望新加坡人接受和感恩，但新加坡近三十年來的國會(huì)選舉中,，反對(duì)黨都能獲得約1/3或1/4的選票,，說明有相當(dāng)一部分新加坡人對(duì)此并不接受和感恩。

當(dāng)然筆者從新加坡人那里也聽到了一種解釋,，那就是新加坡人投票給反對(duì)黨是為了警告執(zhí)政黨不要太驕傲從而怠慢了對(duì)人民的服務(wù),，新加坡人并不希望換反對(duì)黨來執(zhí)政，因?yàn)榍熬翱赡芨硬缓?。那么難道新加坡人連試一試的想法都沒有嗎,？新加坡人笑答不可能有，因?yàn)樾录悠氯擞小芭螺敗钡奈幕?。這也許不一定是真實(shí)的答案,，新加坡人也許不是害怕反對(duì)黨上臺(tái)國家會(huì)輸，而是真的從未設(shè)想過反對(duì)黨有可能上臺(tái)執(zhí)政,，那么輸不輸都是額外的問題 了,。 

李光耀似乎布置下了一個(gè)人民行動(dòng)黨的鐵桶江山。但外界仍然會(huì)問：新加坡今后仍將長期是人民行動(dòng)黨執(zhí)政,、將長期奉行李光耀的政治理念嗎,？ 

李光耀之后的新加坡 

李光耀和人民行動(dòng)黨在為威權(quán)體制辯護(hù)時(shí)還談到一個(gè)理由，就是新加坡在自治,、建國之初曾經(jīng)經(jīng)歷了動(dòng)蕩的內(nèi)部和周邊環(huán)境,，新加坡隨時(shí)可能發(fā)生內(nèi)亂、被吞并,，存在重大的國家生存危機(jī)和安全隱患,，這種風(fēng)險(xiǎn)在新加坡經(jīng)濟(jì)騰飛之后依然存在,，新加坡“不是建在石塊上的堅(jiān)實(shí)堡壘，而是美麗但脆弱的玻璃屋”,，因此要“小心照顧它”，不能爭吵不休導(dǎo)致“家無寧日”,，這種爭執(zhí)將摧毀“我們美麗但脆弱的家園”,。

李光耀和人民行動(dòng)黨還備有一套論辯邏輯，那就是文化決定論,。1994年李光耀與《外交事務(wù)》主編對(duì)話時(shí)提出“文化就是命運(yùn)”的觀點(diǎn),，換言之， 就是文化是存在本質(zhì)差異的,，不同的文化之下政治體制也可以是不同的,。如前所述，李光耀的治國理念（或“亞洲價(jià)值觀”）是“亞細(xì)亞社會(huì)”形態(tài)下的產(chǎn)物,，不過這個(gè)判斷是面向過去而言的,，但面向未來時(shí)也許并不一定如此。

同樣是東亞有代表性的政治家,，韓國的金大中對(duì)李光耀的“文化決定論”進(jìn)行了質(zhì)疑,。金大中在《文化是命運(yùn)嗎？》一文中批評(píng)以李光耀,。金大中說：“我也相信文化的重要性,，但我不相信它能夠決定一個(gè)社會(huì)的命運(yùn)，也不相信它是不可改變的,?！?nbsp;

長期觀察、研究非西方國家政治的美國學(xué)者亨廷頓曾說過,，李光耀治理新加坡是“在沙灘上作畫”,，將會(huì)“人亡政息”。而美國《新聞周刊》1996年的一篇文章發(fā)問說：李光耀這位“亞洲價(jià)值觀”的年邁戰(zhàn)士如果離世,，他的繼承人能否照舊行事,？

2015年3月，李光耀這位現(xiàn)代亞洲的傳奇人物真的走了,，《新聞周刊》的這個(gè)問題成了許多媒體紛紛提出的問題,。我的回答是：在李光耀生前，在吳作棟和李顯龍時(shí)代,，新加坡已經(jīng)在緩慢改變,；但是在李光耀身后，新加坡的改變?nèi)匀粚⑹蔷徛?。固然是李光耀選擇了威權(quán)體制作為他的治國綱領(lǐng),，但新加坡人不是也選擇了李光耀嗎,？ 

說李光耀是在“沙灘上作畫”的亨廷頓已在2008年去世，無法活得更長一點(diǎn)來見證他關(guān)于李光耀“人亡政息”的預(yù)言,。假設(shè)亨廷頓足夠長壽,，關(guān)于新加坡他將會(huì)看到什么？無疑,，新加坡政治不會(huì)因?yàn)槔罟庖娜ナ阑蚶铒@龍的退休而突然有什么改變,，但新加坡無疑也一直在改變中。