外蒙北部，象征著永恒的這棵“母親樹”吸引著全世界的信徒們,，而樹上的藍(lán)色哈達(dá)則代表著人們對天堂與和平的向往,。樹木在薩滿眼中是天與地的連結(jié)，他們時(shí)常通過爬樹來達(dá)到更高的境界

（點(diǎn)擊圖片可查看圖集）

在蒙古,、俄羅斯,、吉爾吉斯斯坦等地,，薩滿文化的發(fā)展是迂回曲折的，既經(jīng)歷了繁盛,，又遭受過沉重打壓,，但時(shí)至今日，這種古老的信仰依舊存在,，牧民在生病時(shí)不去就醫(yī)而指望薩滿能為他消除孽障,，脫離游牧生活的城市人也不時(shí)向薩滿尋求心靈的指導(dǎo)。無神論者認(rèn)為薩滿教荒謬,，當(dāng)?shù)厝藙t認(rèn)為,，它能帶給信眾的更多是精神上的慰藉，以及一種敬畏自然的謙卑,。人們正嘗試在薩滿教儀式中,，與自己的祖祖輩輩、世上的一草一木,，進(jìn)行精神上的“對話”,，從中尋得一絲啟示。

薩滿教衍生自“萬物有靈論”,，因此他們不僅崇拜天神,、祖先的靈魂，馴鹿,、老虎,、柳樹等動(dòng)植物都是崇拜的對象。而在這種非常個(gè)人化的宗教里,，最神奇的,，莫過于“出神”現(xiàn)象——無論預(yù)卜生產(chǎn)、祈求豐收,，還是祛除疾患,，都是從這里開始的。

伴隨著舞蹈以及鼓或口琴奏出的單一音符,，薩滿穿著用熟軟的皮編織而成的神衣,，神衣的前胸、后背有類似武士甲胄的護(hù)心鏡,，以保護(hù)自己的魂靈不被精靈鬼怪?jǐn)z去,。裙子上綴有特制的銀鈴，頭上戴著鹿角神帽,，臉上掛著一條條灰鼠皮制的面幕,，左手抓鼓，右手執(zhí)鼓鞭,，嘴里吟唱古老的調(diào)子,，不時(shí)還發(fā)出熊的咆哮聲,、蛇吐信子的絲絲聲。

漸漸地,，曲調(diào)吟唱得更高亢，身體舞動(dòng)得更狂野,，直至渾身抽搐——祖先的靈魂此時(shí)便“占領(lǐng)”了,，薩滿開始用截然不同的腔調(diào)對委托者說一些似懂非懂的話，這種狀態(tài)會(huì)維持一段非常短的時(shí)間,，往往以薩滿不支倒地而結(jié)束,。前蘇聯(lián)的學(xué)者一致認(rèn)為這種現(xiàn)象是一種精神疾病和癲癇癥，但也有觀點(diǎn)深信這是游牧民族在精神上的自我保護(hù),，以釋放極端天氣,、貧乏資源所帶來的生存壓力。

在“出神”過程中,，薩滿和患者到底都經(jīng)歷了什么,？電影《哈達(dá)》中的一個(gè)片段，就給我們描繪了他們的精神世界——在一片荒蕪的雪地上,，患者的靈魂正在胡亂沖撞,，找不到方向，薩滿站在遠(yuǎn)方,，先是一陣沉默的凝視,，然后對著患者發(fā)出了持續(xù)不斷的叫喊聲，呼喚他回來,，不安的靈魂聽見了遠(yuǎn)方的指引,，跌跌撞撞地回到薩滿跟前。鏡頭切換到現(xiàn)實(shí),，患者在床上猛然張開了眼睛,，冒了一身冷汗。

精神的力量在這里顯得尤其巨大,，或許是因?yàn)樘┘恿值貛е貜?fù)單調(diào)的喬木景觀,，冬季漫長而乏味，聲色犬馬的城市生活還沒侵染這個(gè)地方,，于是在寂靜大地上的人們,，只能去追求一絲心靈上的熱鬧，想象深藏萬物的靈魂,，在黎明到來前四處穿梭,。

亦或許，借由這股神秘的力量,，生命在自救和助人的循環(huán)往復(fù)間得以拓寬和延伸,，遠(yuǎn)離麻木,，不復(fù)混沌。