外蒙北部,，象征著永恒的這棵“母親樹(shù)”吸引著全世界的信徒們,，而樹(shù)上的藍(lán)色哈達(dá)則代表著人們對(duì)天堂與和平的向往。樹(shù)木在薩滿(mǎn)眼中是天與地的連結(jié),，他們時(shí)常通過(guò)爬樹(shù)來(lái)達(dá)到更高的境界

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在蒙古,、俄羅斯、吉爾吉斯斯坦等地,，薩滿(mǎn)文化的發(fā)展是迂回曲折的,，既經(jīng)歷了繁盛，又遭受過(guò)沉重打壓,，但時(shí)至今日,，這種古老的信仰依舊存在，牧民在生病時(shí)不去就醫(yī)而指望薩滿(mǎn)能為他消除孽障,，脫離游牧生活的城市人也不時(shí)向薩滿(mǎn)尋求心靈的指導(dǎo),。無(wú)神論者認(rèn)為薩滿(mǎn)教荒謬，當(dāng)?shù)厝藙t認(rèn)為,，它能帶給信眾的更多是精神上的慰藉,，以及一種敬畏自然的謙卑。人們正嘗試在薩滿(mǎn)教儀式中,，與自己的祖祖輩輩,、世上的一草一木，進(jìn)行精神上的“對(duì)話(huà)”,，從中尋得一絲啟示,。

薩滿(mǎn)教衍生自“萬(wàn)物有靈論”，因此他們不僅崇拜天神,、祖先的靈魂,，馴鹿、老虎,、柳樹(shù)等動(dòng)植物都是崇拜的對(duì)象,。而在這種非常個(gè)人化的宗教里，最神奇的,，莫過(guò)于“出神”現(xiàn)象——無(wú)論預(yù)卜生產(chǎn),、祈求豐收,，還是祛除疾患，都是從這里開(kāi)始的,。

伴隨著舞蹈以及鼓或口琴奏出的單一音符,，薩滿(mǎn)穿著用熟軟的皮編織而成的神衣，神衣的前胸,、后背有類(lèi)似武士甲胄的護(hù)心鏡,，以保護(hù)自己的魂靈不被精靈鬼怪?jǐn)z去。裙子上綴有特制的銀鈴,，頭上戴著鹿角神帽,，臉上掛著一條條灰鼠皮制的面幕，左手抓鼓,，右手執(zhí)鼓鞭,，嘴里吟唱古老的調(diào)子，不時(shí)還發(fā)出熊的咆哮聲,、蛇吐信子的絲絲聲,。

漸漸地，曲調(diào)吟唱得更高亢,，身體舞動(dòng)得更狂野,，直至渾身抽搐——祖先的靈魂此時(shí)便“占領(lǐng)”了，薩滿(mǎn)開(kāi)始用截然不同的腔調(diào)對(duì)委托者說(shuō)一些似懂非懂的話(huà),，這種狀態(tài)會(huì)維持一段非常短的時(shí)間,，往往以薩滿(mǎn)不支倒地而結(jié)束。前蘇聯(lián)的學(xué)者一致認(rèn)為這種現(xiàn)象是一種精神疾病和癲癇癥,，但也有觀點(diǎn)深信這是游牧民族在精神上的自我保護(hù),，以釋放極端天氣、貧乏資源所帶來(lái)的生存壓力,。

在“出神”過(guò)程中,，薩滿(mǎn)和患者到底都經(jīng)歷了什么？電影《哈達(dá)》中的一個(gè)片段,，就給我們描繪了他們的精神世界——在一片荒蕪的雪地上,，患者的靈魂正在胡亂沖撞，找不到方向,，薩滿(mǎn)站在遠(yuǎn)方,，先是一陣沉默的凝視，然后對(duì)著患者發(fā)出了持續(xù)不斷的叫喊聲,，呼喚他回來(lái),，不安的靈魂聽(tīng)見(jiàn)了遠(yuǎn)方的指引，跌跌撞撞地回到薩滿(mǎn)跟前,。鏡頭切換到現(xiàn)實(shí),，患者在床上猛然張開(kāi)了眼睛,，冒了一身冷汗。

精神的力量在這里顯得尤其巨大,，或許是因?yàn)樘┘恿值貛е貜?fù)單調(diào)的喬木景觀，冬季漫長(zhǎng)而乏味,，聲色犬馬的城市生活還沒(méi)侵染這個(gè)地方,，于是在寂靜大地上的人們，只能去追求一絲心靈上的熱鬧,，想象深藏萬(wàn)物的靈魂,，在黎明到來(lái)前四處穿梭。

亦或許,，借由這股神秘的力量,，生命在自救和助人的循環(huán)往復(fù)間得以拓寬和延伸，遠(yuǎn)離麻木,，不復(fù)混沌,。