2010年夏的某一天，在太湖大學堂聽說彼得·圣吉和杜維明在杭州開完會要來看望南懷瑾先生,。我馬上說,，杜維明是不可能來的。同修們起先皆覺得詫異,，但后來果不其然,，彼得獨自到了大學堂怏怏地說，杜教授臨時有事不來了,。我為什么敢如此斷言,？說來話長。

杜維明是否認識南懷瑾,？很多人好奇地問,。如今懷師已逝,，我可以透露一些秘密。懷師《大學微言》第二章“從教授來訪說起”中提及的那位哈佛大學教授正是杜維明,。他是多次求見,，“事先經(jīng)人約好時間，所以才有見面一談的機會”,，時間是1996年8月底。那次見面老杜對懷師執(zhí)弟子禮甚恭,。因為杜維明說自己曾師事徐復觀,，亦受牟宗三思想影響，他們皆拜在熊十力門下,。懷師少年成名,，曾與熊十力及其老師歐陽竟無先生為忘年交。入臺后,，聲名更遠在徐復觀和牟宗三之上,。懷師不愿提及杜維明當年的香港問道，實在是顧及他的面子,。

那么老杜為什么又三緘其口,，再也不提南懷瑾呢？在國際上,，杜維明是當代新儒家的大師,。他很看重這個江湖地位，當然不希望山外還有青山在,。在臺灣長大的杜維明,，1968年獲哈佛大學哲學博士學位。先后任教于普林斯頓大學,、柏克萊加州大學,、哈佛大學，曾出任哈佛大學東亞系主任和哈佛燕京學社社長,。

杜維明用在美國學得的西方哲學和社會科學方法,，發(fā)揮牟宗三的儒學發(fā)展“三期說”理論，認為從先秦到西漢是儒學發(fā)展的第一期,，他用雅斯貝爾斯的“軸心時代”理論來說明儒學出現(xiàn)和發(fā)展的原因,；宋元明清是儒學發(fā)展第二期，是針對佛教挑戰(zhàn)的“一個創(chuàng)造性的回應”,，用島田虔次的說法此期儒學是東亞文明的集中體現(xiàn),；而第三期儒學的發(fā)展，則是對西方文化挑戰(zhàn)的回應,。因此,，新儒學必須與西方對話,，在超越層面上與基督教對話，在社會政治層面上與馬克思主義對話,，在深度心理學層面上與弗洛伊德學說對話,。杜維明著作等身，但其理論并不深奧,。他多次申請臺灣“中央研究院”院士都未獲通過。他是用一套西方世界熟悉的學術語言寫作,，因此在西方產(chǎn)生了相當影響,，被視為中國當代儒家的代表，贏得了各種各樣的桂冠,。

與杜維明初次見面是1994年,，我剛到香港不久，在《亞洲周刊》工作,。有一天接到通知,，在香港中文大學舉行第三屆“當代新儒學國際學術會議”,。我以記者的身份去采訪,，其實是想拜訪幾位國內來參加會議的老朋友,。在會場外,，見到了杜維明,，記憶中是朱維錚教授介紹的,。在此之前,，老杜的大名早已如雷貫耳,。上世紀80年代,，正是亞洲“四小龍”經(jīng)濟騰飛的時候。有一種說法,，這些國家的現(xiàn)代化成就和儒家文化有關,。中國的有志之士都開始關注杜維明的儒家第三期學說。當時他經(jīng)常在《讀書》,、《知識分子》和《書林》上發(fā)表文章,。原先想象中的新儒家杜維明應該是長袍馬褂、老氣橫秋的,，想不到出現(xiàn)在我眼前的他,，卻是年輕瀟灑，西裝革履,，風度翩翩,。交談之后，我寫成《新儒學和全球華人的命運》一文,，作為當期社論發(fā)表,。其中“文化中國”的概念就是老杜的發(fā)明。后來我調任《明報》主筆,，除了撰寫社論之外，還要主編報紙的言論版“思潮”,。每天整整一版,，廣邀中外名家撰稿,。杜維明自然在被邀的作者之列,。盡管老杜的名氣已是如日中天，但他對于約稿倒是幾乎來者不拒,，且十分認真,。記得他發(fā)來的是英文稿，發(fā)表前還得請人翻譯成中文,。他對譯稿審閱得很仔細,，幾次傳真往還，才肯在報上發(fā)表,，顯見其嚴謹?shù)膶W者本色。

自1978年,，杜維明第一次回到闊別數(shù)十年的中國大陸后,，他幾乎每年都會回到國內，不顧舟車勞頓,，馬不停蹄地去各地講學,、開會；頻頻面對媒體,，侃侃而談,；交游各級官員，杯斛交錯,；先后受聘為北京大學,、武漢大學,、南京大學,、復旦大學等?？妥淌凇?/span>

杜維明胸懷復興儒家文化的大志,。他認為,，儒學只有經(jīng)過紐約、巴黎,、東京最后回到中國,，在這些文化中生根，才能保持生命力,。言下之意，當代儒學復興的火種在美國,，在哈佛,。因此作為美籍華人的杜維明將當仁不讓地肩負起儒學復興的大業(yè)。有一班蔑視懷師的中國學者拜倒在老杜腳下,，因為他是美國哈佛大學教授,，南懷瑾沒有學歷。