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汪民安:情感有時(shí)也是一種勞動(dòng),一種生產(chǎn)

稿源:南方人物周刊 | 作者: 南方人物周刊特約撰稿 小林陸一 日期: 2024-06-28

“在工作中的情感勞動(dòng)是有限度的,,它遵循的是實(shí)用主義的邏輯……但在親密關(guān)系中……情感有一種更深刻的糾葛或者連接,一旦它高強(qiáng)度地運(yùn)轉(zhuǎn)起來,就會(huì)摧毀或者忘卻所謂的技巧,。也就是說,,情感有自身的本能爆發(fā)而不是策略選擇” (本文首發(fā)于南方人物周刊)

(受訪者提供/圖)

一個(gè)男性理論家每天面對(duì)家里冰箱的時(shí)候,在想些什么,?

冰箱,,它讓過量的被屠宰之物存儲(chǔ)下來,而不至于腐爛,?!盎蛟S正是因?yàn)閷?duì)冰箱的想象,大規(guī)模的對(duì)動(dòng)物的屠宰才成為可能,?!痹?015年首次出版的隨筆集《論家用電器》中,清華大學(xué)人文學(xué)者汪民安這樣想到,。肉與血腥分離,,屠殺給人的道德眩暈感由此隱身不見。這些深埋在日常之下的驚悚,,這些私密的聯(lián)想與感受,,正是汪民安“理論的激活”的源泉。

“首先要有一個(gè)寫作對(duì)象,或者說寫作形象,。我的思考和寫作是從這個(gè)形象上發(fā)展起來的,。”這種風(fēng)格最早開始于一篇寫《家樂?!返奈恼?。

1990年代中期,汪民安住在北京朝陽的西壩河一帶,,其時(shí),,歐洲零售巨頭“家樂福”在那里開了它在中國(guó)的第一家超市,,他也剛剛得到人生第一份工作——記者,。工作很無聊,無所事事的時(shí)候,,家樂福是他愛去的地方,。大型超市的購(gòu)物經(jīng)驗(yàn)對(duì)他而言是全新的。必須存包,,必須從二樓滯銷物品開始逛起,,然后,必須下樓,。他發(fā)現(xiàn),,一旦邁進(jìn)家樂福,消費(fèi)者就被一個(gè)強(qiáng)大的權(quán)力機(jī)制引導(dǎo)和操縱,。消費(fèi)主義隱匿在縝密的購(gòu)物動(dòng)線中,,為他編碼,讓他服從,。就這樣,,他產(chǎn)生了寫《家樂福》的沖動(dòng):記錄他的經(jīng)驗(yàn),,也記錄他的時(shí)代,。

上大學(xué)的時(shí)候,汪民安就與很多同學(xué)一樣,,喜歡本雅明和羅蘭·巴特,。兩位大師的共同特征是,將“形象”作為寫作的根基,,擦亮日常之物的光澤,,讓理論流動(dòng)起來。

2014年,,他前往美國(guó)芝加哥大學(xué)做學(xué)術(shù)交流,,租住在一位芝大教授空出來的家中,。一進(jìn)門,他就被其中繁復(fù)的燈光系統(tǒng)吸引:一個(gè)客廳就有十幾盞燈,,燈與燈之間的設(shè)計(jì)和部署也非??季?。整整一個(gè)星期,,他像畫家對(duì)著自然風(fēng)景寫生那樣,用雙眼看著那些燈,,引導(dǎo)著他的雙手,,最終寫出了《電燈》一文。

這是一種對(duì)電器的過度使用,。汪民安1969年生于湖北新洲,,他還記得,在他小時(shí)候生活的村子里,,并沒有電燈,。在他家,整個(gè)屋子里只有一盞煤油燈懸吊著,,發(fā)出一點(diǎn)微弱的光,,構(gòu)成屋子的中心。家人們像趨光的飛蟲,,在燈下緊挨著坐著,。沒有電視機(jī),人們不得不在一起交談,,很親近,。“鑿壁偷光”的故事每天都在發(fā)生,。借著光亮讀小說時(shí),,他必須把臉湊得離油燈很近,常??赐陼ь^一看,,額頭、臉頰都被熏黑了,。

技術(shù)的變革及其影響是汪民安寫作版圖中的重要一塊,,而在生活中,他卻始終是一個(gè)對(duì)技術(shù)非常遲鈍的人,。他甚至至今不會(huì)開車,。不擅長(zhǎng)駕馭技術(shù)產(chǎn)品,反而使他更加關(guān)注技術(shù)的變化,,遲鈍有時(shí)也助人爆發(fā)想象力:當(dāng)他“一驚一乍”地寫下《手機(jī)》一文,,描述奇跡和與之相伴而來的信息焦慮時(shí),智能手機(jī)甚至還沒有開始普及。那是摩托羅拉和諾基亞的時(shí)代,,如今翻閱,,這篇文章早已成為對(duì)歷史的記錄?!熬拖衩河蜔?、收音機(jī)一樣,某一種技術(shù)總是要過時(shí)的,,對(duì)它的回憶,,就是對(duì)它的時(shí)代的記錄?!?/p>

這幾年,,除了關(guān)注技術(shù)和物質(zhì),他也陸續(xù)出版了《論愛欲》(2022)《親密關(guān)系的核心是友誼》(2024)等著作,,不乏興奮地討論著身體和欲望,,討論愛的激情、奇遇和革命性,?!扒楦修D(zhuǎn)向”的思潮在學(xué)術(shù)界正如火如荼,但在校園里跟學(xué)生面對(duì)面打交道時(shí),,幾乎沒有人向他聊起過情感話題,,問得更多的是“要不要讀研究生”、“上哪找工作”這類務(wù)實(shí)的問題,?!扒楦袉栴}似乎只陷于理論層面,而不是在實(shí)踐層面,?!蓖裘癜哺锌?/p>

站在講臺(tái)上望下去,,大家彼此友善,、客氣而沉默,眼神里卻似乎缺了點(diǎn)激情,?!案覀兡贻p時(shí)候很不一樣,學(xué)生之間也不爭(zhēng)吵不交鋒,?!?/p>

“大家越來越封閉了?”我問,。

“封閉,?我不太愿意用這個(gè)詞形容我的學(xué)生,。”他想了一會(huì)兒,,說出另外兩個(gè)字:“孤獨(dú),。”

“他們每個(gè)人都很孤獨(dú),?!?/p>

他想,應(yīng)該要在學(xué)生身上喚起一點(diǎn)生命力,,“別總那么沉悶,。臉上要有一些光,。要大笑,。”作為一個(gè)大學(xué)老師,,他越來越感受到情感勞動(dòng)的迫切性,。他說,生活中的情感勞動(dòng)常常是免費(fèi)的,,以至于我們忽略了這也是一種勞動(dòng),、一種生產(chǎn)。除了生產(chǎn)“作為商品”的信息,、知識(shí)和情感,,我們還可以在另一個(gè)意義上談?wù)撉楦袆趧?dòng)——它可以超越功能和效率,忘卻策略和技巧,。

“身體成了一種可以被制造的文化產(chǎn)品”

南方人物周刊:你對(duì)技術(shù)帶來的解放似乎比較悲觀,,甚至提出“技術(shù)末世論”的說法,你此前提到,,一種新型智能的出現(xiàn),,也許會(huì)讓人成為新的奴隸——新型智能的奴隸,怎么理解這種新型奴役,?

汪民安:人和動(dòng)物的根本區(qū)別之一,,就在于人是有潛能的。人的歷史,,就是不斷地實(shí)現(xiàn)自己潛能的歷史,。從根本上來說,人就是不斷地實(shí)現(xiàn)自己的潛能從而不斷地轉(zhuǎn)變自身的過程,。而每一次潛能的實(shí)現(xiàn),,也意味著一次新技術(shù)的發(fā)明。相形之下,,動(dòng)物沒有潛能,,也沒有技術(shù)的發(fā)明,,也無法改變自身。我們可以在這個(gè)意義上討論技術(shù)的進(jìn)步,。什么是進(jìn)步,?進(jìn)步就意味著技術(shù)的潛能在不停地現(xiàn)實(shí)化。

但是,,人的潛能來到了一個(gè)奇點(diǎn):即,,人也可以制造出能夠毀滅人的超級(jí)機(jī)器人。這就是我們說的人工智能,。這是人類發(fā)明的最新的技術(shù)客體,,這個(gè)新的技術(shù)客體的特征就在于,它也是具有潛能的,。也就是說,,人的潛能發(fā)明出一種有潛能的對(duì)象或者機(jī)器,有潛能的非人,。這是它與其他技術(shù)客體不一樣的地方,。

現(xiàn)在,潛能脫離了人本身,,第一次進(jìn)入非人的領(lǐng)域,。人工智能所謂的自主學(xué)習(xí)或深度學(xué)習(xí),就是潛能的實(shí)踐,。一個(gè)非人的智能機(jī)器根據(jù)自己特有的潛能可以擺脫人來學(xué)習(xí),、創(chuàng)造和行動(dòng)。如果說,,人工智能意味著我們將自己的潛能轉(zhuǎn)移到機(jī)器中,,那么,這個(gè)人工智能就是人最偉大的創(chuàng)造,,是人的潛能的最大化的實(shí)現(xiàn),,也可以說,也是人的潛能的最后實(shí)現(xiàn),、終結(jié)和完成,。

一旦人工智能能夠完成自主的技術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)造,人或許就不需要?jiǎng)?chuàng)造了,,人就會(huì)將一切工作交給人工智能,,使之為自己服務(wù)。人工智能為人類毫無怨言地服務(wù),,這就是最理想的奴仆,,就是黑格爾所說的奴隸。它開始是作為人的奴隸而被發(fā)明的,,它學(xué)習(xí)了主人教給它的一切,,它幫助主人完成一切,,逐漸勝任一切工作,而主人則每天躺著睡覺,,無所事事,,在呼呼大睡中變得越來越愚蠢——他失去了記憶、知識(shí)和潛能,??瓷先ナ侵魅嗽谥渑`,但是,,很快主人就發(fā)現(xiàn),,他無法離開這奴隸,他什么也不會(huì),,他的一切要依靠奴隸,,他不得不依靠奴隸。他最后被奴隸支配,,奴隸比他更聰明,,奴隸最后獲得了主人的位置,,而原先的主人則變成了奴隸,,這就是黑格爾的主奴辯證法的逆轉(zhuǎn)。

人工智能和人的關(guān)系就符合這樣的主奴關(guān)系的顛倒,。人最終會(huì)被他的潛能外化出的人工智能所奴役,,不再是19世紀(jì)大機(jī)器時(shí)代的資本家的奴隸——馬爾庫塞分析的是機(jī)器上的工人變成了機(jī)器所有者(資本家)的奴隸,大機(jī)器技術(shù)使得他們具有奴隸的特征,,他們從根本上是另一個(gè)階級(jí)的奴隸,。將來,整個(gè)人類,,將自身的潛能最后現(xiàn)實(shí)化的人類,,都可能會(huì)變成人工智能的奴隸。

世界上第一個(gè)“半機(jī)器人”彼得·斯科特-摩根博士(Peter Scott-Morgan),。彼得在2017年被診斷出“漸凍癥”后,,把自己逐步改造成了“賽博格”。在與疾病抗?fàn)?年后,,他于2022年6月15日去世圖/紀(jì)錄片《Peter:The Human Cyborg》,,Channel4

南方人物周刊:這是“潛能的不斷現(xiàn)實(shí)化”可能帶來的可怕結(jié)果。但是,,阿甘本認(rèn)為,,潛能還應(yīng)該有另一面,即“不去做”的潛能,,人應(yīng)該保留“不能”的權(quán)利,,羅蘭·巴特也說,,人應(yīng)該有“懶惰的權(quán)利”。你認(rèn)為人工智能的未來,,會(huì)給人更多“不能”和“不去做”的權(quán)利嗎,?

汪民安:人工智能當(dāng)然有助于減緩人的繁瑣而痛苦的勞動(dòng)。但這并不意味著人們就會(huì)不去做,。只要我們還處在一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中,,人就很難施展他不做的潛能。

阿甘本和羅蘭·巴特談?wù)摰摹安蛔龅臐撃堋庇芯唧w的歷史針對(duì)性,,就是要從資本主義的績(jī)效和競(jìng)爭(zhēng)壓力中解脫出來,。如今每個(gè)人都處在競(jìng)爭(zhēng)中。競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)然是一個(gè)古老的傳統(tǒng),,但是20世紀(jì)的新自由主義塑造了一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)神話,。德國(guó)的秩序自由主義塑造了一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)——社會(huì)是由大大小小的不同的競(jìng)爭(zhēng)性企業(yè)組成的。而美國(guó)的新自由主義理論將競(jìng)爭(zhēng)推到無以復(fù)加的地步,。他們將勞動(dòng)者本身看作是一個(gè)企業(yè),,勞動(dòng)者都是人力資本,每個(gè)人都要改善自己的人力資本,,每個(gè)人都要自我投資,,以這種方式來競(jìng)爭(zhēng)。也就是說,,每個(gè)人都要不停地去做,、去成就自己?!安蝗プ觥钡臐撃芫褪窃噲D從這樣的競(jìng)爭(zhēng)型資本主義那里后撤出來,,就是不去參與這種競(jìng)爭(zhēng)。這與阿多諾他們很不一樣,,后者是去直面資本主義,,去對(duì)抗,去批判,,去否定資本主義,。

南方人物周刊:在未來,技術(shù)的進(jìn)步除了讓人類可能被奴役之外,,難道沒有積極的意義嗎,?人如何通過駕馭技術(shù)通向真正的自由勞動(dòng)呢?

汪民安:技術(shù)本身沒有問題,,但是,,資本主義式地使用技術(shù)有問題——這是馬克思的觀點(diǎn),馬克思不貶斥技術(shù)本身,。對(duì)馬克思而言,,技術(shù)是生產(chǎn)力,,新的工業(yè)技術(shù)能夠打破既有的生產(chǎn)關(guān)系和制度,它因此具有解放的可能性,。盡管馬克思還是在工廠里發(fā)現(xiàn),,工人的身體被機(jī)器所掌握,從而導(dǎo)致了全身心的異化,,但是,,馬克思認(rèn)為這不是技術(shù)和機(jī)器本身造成的,這是資本主義對(duì)機(jī)器的反動(dòng)運(yùn)用造成的,。他期待一種社會(huì)主義的對(duì)技術(shù)和機(jī)器的合理利用,。整體而言,他對(duì)新的工業(yè)技術(shù)是肯定的,。技術(shù)和機(jī)器本身并不吃人,,吃人的是資本主義使用機(jī)器和技術(shù)的方式。

馬克思對(duì)技術(shù)的觀點(diǎn)的最新版本是一種左翼加速主義,。人們?cè)絹碓桨l(fā)現(xiàn),,今天的技術(shù)操控手段太強(qiáng)了,出現(xiàn)了所謂的新的技術(shù)“領(lǐng)主”,,他們構(gòu)成了一種全新的跨國(guó)界的技術(shù)統(tǒng)治,。這個(gè)技術(shù)統(tǒng)治周密強(qiáng)大,但也反動(dòng)保守,,以至于人們不無悖論地稱今天的平臺(tái)資本主義為“技術(shù)封建主義”,。而所謂的加速,無非就是將技術(shù)的潛能從資本的掌控中解放出來,,使之服務(wù)于大多數(shù)人。

這就是一種引導(dǎo)性和限制性的加速,。如果說,,現(xiàn)代技術(shù)是一艘大船的話,對(duì)于左翼加速主義而言,,要讓這艘大船安全行駛,,不是放緩它的速度,而是發(fā)現(xiàn)它的航行潛力,,發(fā)現(xiàn)它可能的正確航向,,駕馭它使之沿著這個(gè)航向行駛。這里至關(guān)重要的是社會(huì)技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題,,是對(duì)技術(shù)的馴化問題,。

與此同時(shí),還有另一種加速主義,,他們認(rèn)為技術(shù)根本無法限制,,人們能做的就是讓技術(shù)自我加速,,從而讓資本主義內(nèi)爆。這是尼克·蘭德(Nick Land)等人的觀點(diǎn),。你也可以說這是通過技術(shù)加速來摧毀資本主義,,從而促使另一種資本主義新生。這有點(diǎn)不破不立的味道,。簡(jiǎn)單地說,,這是通過技術(shù)的自我加速來擺脫技術(shù)帶來的束縛。他們相信技術(shù)帶來的危險(xiǎn)只能通過技術(shù)的快速更迭來克服,。就像人們想象的那樣,,要克服地球的危機(jī),不是去限制技術(shù)對(duì)地球的開墾和征服,,而是發(fā)明新的技術(shù)將人類帶到地球之外的火星從而擺脫這場(chǎng)危機(jī),。但問題在于,在人類有能力移居火星之前地球可能已經(jīng)被摧毀了,。

南方人物周刊:你在《身體轉(zhuǎn)向》一文中提到,,身體從尼采開始成為個(gè)人的決定性基礎(chǔ),“我”與“你”不同,,本質(zhì)上是因?yàn)椤拔业纳眢w”與“你的身體”不同,。在羅蘭·巴特等人看來,似乎是身體決定了我們的個(gè)性與獨(dú)特性,。但當(dāng)空間,、技術(shù)的規(guī)訓(xùn)越來越強(qiáng)烈地裹挾了我們的身體,我們身體的個(gè)性與獨(dú)特性還存在嗎,?

汪民安:身體確實(shí)是被各種力量規(guī)訓(xùn)的,,但這也并不意味著身體就失去了能動(dòng)性和自主性。哪怕在同一個(gè)環(huán)境下,,在同樣的壓力下,,我們每個(gè)人的身體反應(yīng)依舊有所不同。在??履抢?,身體是被動(dòng)的存在,機(jī)構(gòu),、空間,、權(quán)力等要素都在馴服著我們的身體。但是,,像德勒茲這樣的哲學(xué)家則認(rèn)為,,身體本身就有一種天生的能量,它有它的主動(dòng)性和爆發(fā)力,它會(huì)對(duì)抗,、沖撞各種規(guī)訓(xùn)要素,。身體的這種能動(dòng)性,也許可以標(biāo)志出身體的個(gè)性和獨(dú)特性,,標(biāo)志出身體特有的力量和性質(zhì),。

南方人物周刊:但與過去的世代相比,身體的獨(dú)特性和個(gè)性確實(shí)呈現(xiàn)出逐漸泯滅的趨勢(shì),?技術(shù),、空間對(duì)我們身體的這種規(guī)訓(xùn)確實(shí)在加劇,?如果身體的獨(dú)特性正在泯滅,,那么我們的愛欲、情感的獨(dú)特性又將如何存在呢,?

汪民安:在未來,,身體個(gè)性逐漸泯滅,或許是這樣的,。這取決于技術(shù)的發(fā)展和使用,。一方面,我們可以通過醫(yī)學(xué)技術(shù)和基因技術(shù)不斷制造出一種標(biāo)準(zhǔn)化的身體,。在這個(gè)意義上,,身體是可以被鍛造和操縱的。身體本身成了一個(gè)可以不斷被干預(yù)的存在,,這不是??乱饬x上的權(quán)力干預(yù),而是技術(shù)的干預(yù),,這可能會(huì)使身體慢慢變得同一化:人們吃一樣的藥,,接受一樣的基因編碼,將所有的身體指標(biāo)控制在某個(gè)規(guī)范之內(nèi),。

另一方面,,很可能,隨著另一種技術(shù)的發(fā)展,,肉身的重要性減弱了。肉身不僅不需要個(gè)性,,甚至它的存在性都遭到了懷疑,。我們已經(jīng)看到了賽博格的出現(xiàn)。人們?cè)谙胂笠环N無肉身的生命,。如果肉身都不存在了,,基于其上的情感和愛欲可能都不存在了。賽博格不需要性對(duì)象和愛欲對(duì)象,它無性繁殖,。

身體成了一種可以被制造的文化產(chǎn)品,。而情感的差異性的確跟身體的差異有關(guān),但它同時(shí)也跟意識(shí)形態(tài),、價(jià)值觀等有關(guān),。應(yīng)該說,情感既是一個(gè)身體事實(shí),,也是一個(gè)文化事實(shí),。

2024年6月12日,來自28個(gè)國(guó)家的10位駐華大使,、8位總領(lǐng)事和其他高級(jí)外交官共四十余人走進(jìn)上海張江機(jī)器人谷體驗(yàn)展廳,,了解機(jī)器人發(fā)展情況。圖為駐華使節(jié)和人形機(jī)器人互動(dòng)(視覺中國(guó)/圖)

“如今情感作為商品被廣泛生產(chǎn)”

南方人物周刊:現(xiàn)在的很多工作所需要的勞動(dòng)都屬于“情感勞動(dòng)”,,甚至在親密關(guān)系中,,大家也會(huì)使用這個(gè)詞。這個(gè)詞的潛臺(tái)詞似乎指向一種迫不得已的情感投入,,以及勞動(dòng)過程中精神和心靈的被迫卷入,。在這個(gè)語境中,情感和勞動(dòng)都失去了各自的純粹性,。你怎么理解“情感勞動(dòng)”,?怎么理解這種情感和勞動(dòng)相互滲透的情況?

汪民安:情感勞動(dòng)有兩個(gè)層面上的意義,。第一種也是與技術(shù)的發(fā)展相關(guān)的,,也是借助一種特殊的技術(shù)媒介,尤其是互聯(lián)網(wǎng)媒介來生產(chǎn)的,。大體上來說,,它屬于非物質(zhì)勞動(dòng)(immaterial labor)的范疇,這是一種沒有實(shí)體產(chǎn)品的勞動(dòng),,或者說,,這就是生產(chǎn)信息、知識(shí)和情感的勞動(dòng),。

如今,,信息、知識(shí)和情感都作為商品而被廣泛生產(chǎn)出來,。今天的商品形式超越了馬克思的時(shí)代,。對(duì)馬克思來說,商品總是意味著某種形式的實(shí)體物質(zhì),;但是,,今天的商品還可能是非物質(zhì),,它僅僅是信息,是數(shù)據(jù),,是語言,、圖像或知識(shí)。它只有符號(hào),,是可以稍縱即逝的,,而不是附著于實(shí)體之上的符號(hào)。就像抖音上無數(shù)的圖像信息流在永不停息地奔涌和流逝一樣,,它顯現(xiàn)過,,但不物質(zhì)性地固化,你無法用手觸摸到它,。這類知識(shí)產(chǎn)品和情感產(chǎn)品并不是今天才產(chǎn)生的,。廣播、電影和電視是這種產(chǎn)品的最早生產(chǎn)者,。但是,,互聯(lián)網(wǎng)則將這種產(chǎn)品的爆炸性擴(kuò)散了。每個(gè)人都可以從事這種非物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn),,也都可以消費(fèi)它,。

非物質(zhì)的商品生產(chǎn)和勞動(dòng)大概有兩種類型,一種是知識(shí)勞動(dòng),,另一種就是所謂的情感勞動(dòng)(affective labor),。不過,它們并非彼此區(qū)隔的概念,,情感勞動(dòng)也需要知識(shí)勞動(dòng)作為基礎(chǔ),,快樂和悲傷的情感創(chuàng)造需要語言或者圖像作為載體。而語言,、圖像,,甚至知識(shí)本身總是包含著情感性,包含著快樂或者悲傷,。對(duì)它們的消費(fèi)就是情感消費(fèi)和知識(shí)消費(fèi),。或者是夾雜著情感的知識(shí)消費(fèi),,或者是夾雜著知識(shí)的情感消費(fèi)——我們對(duì)一部非物質(zhì)化的電影的巨大爭(zhēng)論正是在知識(shí)和情感的巨大糾纏中產(chǎn)生的,。

我們還可以在另一個(gè)意義上談?wù)撉楦袆趧?dòng)。比如說,,我們花費(fèi)時(shí)間和勞動(dòng)在精神或者情感上撫慰一個(gè)人,,都可以算是情感勞動(dòng):撫育孩子、照護(hù)老人,,甚至耐心傾聽一個(gè)人的苦衷。這類情感勞動(dòng),也沒有具體的物質(zhì)性產(chǎn)品,,但它需要情感和身體的投入,。情感勞動(dòng)有些有報(bào)酬,有些是免費(fèi)的,。免費(fèi)的情感勞動(dòng)無處不在,,以至于我們忽略了這是一種勞動(dòng)或者是一種生產(chǎn)。無論是作為一個(gè)普通個(gè)體,,還是作為一個(gè)特定的教師,,我越來越感覺到情感勞動(dòng)的迫切性。

南方人物周刊:當(dāng)代勞動(dòng)的特殊性之一似乎在于情感勞動(dòng)所占的比重越來越大,。伊娃·伊洛思在《冷親密》中也剖析了資本主義工廠中“情感”對(duì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)效率提升的重要性:與文化資本一樣,,情感能力也是一種社會(huì)能力,一種情感資本,。例如,,一個(gè)銷售員的業(yè)績(jī)可能和他的情商直接掛鉤。如你所說,,情感也很容易淪為一種可以拿來買賣和交換的商品,。職業(yè)中過度的情感勞動(dòng)對(duì)我們?cè)谟H密關(guān)系中的情感付出會(huì)有損耗嗎?

汪民安:我不認(rèn)為二者之間是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系,,這兩種情感關(guān)系和能力也是不同的,。在工作中的情感勞動(dòng)是有限度的,它遵循的是實(shí)用主義的邏輯,,以效率作為目標(biāo),,它所調(diào)動(dòng)的情感帶有很強(qiáng)的策略性,是對(duì)情感的一種技術(shù)性的使用,。這種意義上的情感勞動(dòng)實(shí)際上還是一種智力活動(dòng),,只不過它的表現(xiàn)形式是情感。當(dāng)智力活動(dòng)在完美實(shí)施的時(shí)候,,它會(huì)讓人感到舒適或者美妙,,這就達(dá)成了情感效果。

但在親密關(guān)系中,,情感就不是靠某種策略和技術(shù)便能維持的,,它也不單純是一個(gè)效率和功能的問題,雖然有所謂的戀愛技巧,。在這種關(guān)系中,,情感有一種更深刻的糾葛或者連接,一旦它高強(qiáng)度地運(yùn)轉(zhuǎn)起來,,就會(huì)摧毀或者忘卻所謂的技巧,。也就是說,,情感有自身的本能爆發(fā)而不是策略選擇。

南方人物周刊:你的新書標(biāo)題《親密關(guān)系的核心是友誼》非常吸引人,。從亞里士多德到布朗肖,,哲學(xué)家們基本上都認(rèn)為,友誼跟愛欲的猛烈相比,,要平靜,、溫和、可控得多,,比起愛欲,,友誼更強(qiáng)調(diào)邊界與距離。從《論愛欲》到《親密關(guān)系的核心是友誼》,,圖書標(biāo)題的變遷似乎也恰好捕捉到了時(shí)代情緒的某種變動(dòng):關(guān)系的核心從愛欲變?yōu)榱擞颜x,,似乎愛欲的激烈、冒險(xiǎn)和毀滅性,,不再是人們所渴望的了,,也不再是人們可以承受的了?你會(huì)覺得當(dāng)代人的情感濃度在變低嗎,?

汪民安:一本書總是要有一個(gè)題目,。很多畫家給自己的作品命名“無題”,如果書也可以命名為“無題”就好了,。為書,,尤其是為一本訪談和隨筆性質(zhì)的書起一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅y了,因?yàn)樗婕傲瞬煌闹黝},。我只是遵循慣例選取了其中的一篇訪談的題目作為書名,。雖然這本書直接討論親密關(guān)系的部分很少,但顯然,,我很看重這篇訪談,。因?yàn)椋蛟S隨著年齡的增長(zhǎng),,我越來越感受到友誼的重要性,。對(duì)我來說,友誼意味著充滿默契的快樂,。親密關(guān)系正是以此為基礎(chǔ)而建立起來的,。當(dāng)你在一段關(guān)系中既感受不到默契也感受不到快樂的時(shí)候,你也很難在這種關(guān)系中感受到親密了,。

至于情感濃度,,我認(rèn)為任何時(shí)代都有情感濃度非常強(qiáng)烈的人,我不認(rèn)為當(dāng)代人的情感濃度變低了,。但當(dāng)代人情感的穩(wěn)定性可能變低了,。這是因?yàn)樯鐣?huì)變化太快了,。在從前相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)中,一個(gè)人所處的空間,、所從事的工作,、接觸到的人都是有限的。人的情感關(guān)系也是有限的,、相對(duì)穩(wěn)定的。今天,,整個(gè)社會(huì)一直在高速變化,,互聯(lián)網(wǎng)又加劇了這種可能性與可變性。任何的關(guān)系,,不僅僅是親密關(guān)系,,友誼關(guān)系同樣如此,都不得不順應(yīng)這種可變性,。

南方人物周刊:閱讀你的著作時(shí),,我常常在想,一位理論家的日常生活是如何作用于他的研究的,,你自己也提到過,,每個(gè)人的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)都是歷史性的,那么你的日常生活經(jīng)驗(yàn)是怎樣激活你的理論研究的,?

汪民安:我的很多寫作,,包括理論寫作,確實(shí)是基于經(jīng)驗(yàn)的,,我沒有經(jīng)驗(yàn)就很難寫作,。個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對(duì)他人來說或許并不重要,但對(duì)我重要,,因?yàn)檫@些獨(dú)一無二的經(jīng)驗(yàn)恰好是個(gè)體的獨(dú)特性所在,,我甚至也覺得是寫作的獨(dú)特性所在,雖然我寫得不盡如人意,。

不僅文學(xué)寫作如此,,理論和哲學(xué)寫作也是如此,盡管它們看上去很抽象,,但是,,任何一種理論也是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的抽象。你看海德格爾那么思辨,,那么理論化和概念化,,但也很明顯,他的寫作是對(duì)他的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的抽象,,沒有人比他更能準(zhǔn)確地體驗(yàn)到他的時(shí)代了,。

當(dāng)然,,有人會(huì)說,你在書中經(jīng)常介紹和解釋別人的理論或者哲學(xué),,這難道也是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)嗎,?也是的,我覺得沒有一種所謂的客觀的介紹,。因?yàn)?,任何一種對(duì)別人的理論或哲學(xué)的介紹和解釋都包含自己特殊的視角和理解。即便是同一種理論,、同一個(gè)文本,,不同人的解釋完全不同。

解釋是創(chuàng)造性的工作,。你很難看到兩個(gè)一模一樣的對(duì)拉康的解釋,。解釋的差異很大程度上源自解釋者自身的經(jīng)驗(yàn)差異。受過創(chuàng)傷的人和沒有受過創(chuàng)傷的人對(duì)同一個(gè)文本的解釋就有可能不同,。一個(gè)過去的文本,,不同時(shí)代的人也有完全不同的解釋,比如本雅明,,貫穿大半個(gè)世紀(jì)的對(duì)他的解讀就完全不同,。這是因?yàn)椴煌瑫r(shí)期的人們的經(jīng)驗(yàn)在發(fā)生變化。

總的來說,,如果你沒有切身的特殊感受和經(jīng)驗(yàn),,就很難理解和把握那些理論,也沒有興趣去介紹它們,,如果讓你去介紹和闡釋那些你毫無感覺的理論,,那些理論也會(huì)被你弄得非常乏味,你也會(huì)遭到它們的折磨,。這也是很多人拒絕理論的原因——他們的經(jīng)驗(yàn)在理論中迷失了,。當(dāng)然,反過來,,我也不想過度夸大經(jīng)驗(yàn)的作用,,理論同時(shí)有它的開放性和自洽性。經(jīng)驗(yàn)可以作為一個(gè)觸角去撥弄理論,,但是,,理論也有不為經(jīng)驗(yàn)所動(dòng)的地方。解釋的美妙之處就在于將你的活的經(jīng)驗(yàn)和那種抽象的理論進(jìn)行靈活的觸碰,,這既能讓你的經(jīng)驗(yàn)得以升華,,也讓原有的寂靜理論煥發(fā)生機(jī)。

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南方人物周刊 2025 第837期 總第837期
出版時(shí)間:2025年07月07日
 
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