晚年的段義孚曾回到祖國,，在長城留影（段義孚自傳《我是誰？》/圖）

2023年8月,，在地理學(xué)家段義孚去世一周年之際,，他的自傳中文版《我是誰？》出版,，這位一生有諸多遷徙經(jīng)歷的學(xué)者在開篇即說,，“我在很多意義上都是無根的人，我年輕時(shí)從未在一個(gè)地方住滿過五年?！?/p>

段義孚1930年出生于天津,，幼年曾生活在重慶，早年隨外交官父親段茂瀾出國,，到過澳大利亞,、菲律賓等地。他在1951年入美國伯克利大學(xué)讀研究生,，1957年獲博士學(xué)位,，后來成為美國藝術(shù)與科學(xué)院院士、英國皇家科學(xué)院院士,，是人文主義地理學(xué)的奠基性學(xué)者,。2022年8月10日，段義孚在美國逝世,，享年92歲,。

（段義孚自傳《我是誰？》/圖）

六十多歲時(shí),，段義孚在自傳中回首人生,，“我的‘家’換了一個(gè)又一個(gè)城市——天津、南京,、上海,、昆明、重慶,、堪培拉,、悉尼、馬尼拉,、倫敦,、牛津,、巴黎,、伯克利、布盧明頓,、芝加哥,、阿爾伯克基和多倫多。在社交方面,，我也同樣無枝可依,，我一直單身。一個(gè)家庭算是一片可以移動(dòng)的舊土,，是一個(gè)人成長的基礎(chǔ),，但我與它無緣。”

“作為一個(gè)尋不到根的人,，我天生就該自我審視,。”段義孚寫道,。

在自傳中,，他以一種輕描淡寫的方式提及親歷的世界大事，仿佛是他在辦公室工作時(shí)窗外的白噪音：戰(zhàn)亂時(shí)期的重慶,，睡不著的晚上,，他在堂屋穿行，給父親的同事朋友遞煙,，周恩來是其中之一,；上世紀(jì)50年代美國的反越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)中，他在校園里繼續(xù)讀書,，發(fā)覺自己實(shí)在不適合學(xué)數(shù)學(xué),。那些戰(zhàn)亂艱險(xiǎn)、多國輾轉(zhuǎn),、身份轉(zhuǎn)換,，他只是輕輕帶過。

在同時(shí)代的地理學(xué)家專注于邏輯實(shí)證主義的空間分析時(shí),，段義孚感興趣的是人與環(huán)境的情感紐帶,，由此開創(chuàng)了人文主義地理學(xué)。他最有名的學(xué)術(shù)著作《戀地情結(jié)》影響了西方學(xué)界,，以人的生存為核心,，闡釋客觀的地理環(huán)境與人的主觀性情的關(guān)系?！短颖苤髁x》源于他去迪士尼夢想主題樂園時(shí),，想到的是逃避，而幻想樂園的普遍性又能延展到農(nóng)田與城市,?！吨圃鞂櫸铩分兴接懥随覒蛐灾涞男睦韺W(xué)，這是一種運(yùn)用權(quán)力的特殊方式,，其結(jié)果是人類制造了寵物,。

逃避、依賴,、恐懼等這類人們往往避而不談的情感話題,，被段義孚在作品中大膽、周密而廣泛地演繹,?！拔业姆椒ㄊ敲枋鲂缘摹Ｄ康氖侵更c(diǎn)、對照和闡明,，建議重新觀察世界的可能方式,，而不是分析、解釋,，得出肯定的結(jié)論,。”他在研究中探討著人類依戀地方的性質(zhì),，對自然與景觀的態(tài)度中的恐懼成分,，還有在日益撕裂的空間中發(fā)展出的世界觀和自我意識。

2012年,，當(dāng)段義孚獲得地理學(xué)界最高獎(jiǎng)——瓦特林·路德國際地理學(xué)獎(jiǎng)時(shí),，評委指出，段義孚超越客觀的論斷,，揭示了在傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)模式中多層次的主觀性,，并且提醒大家批判性地思考我們習(xí)以為常的思想和生活。

在《逃避主義》中,，他表示寫這本書有兩個(gè)主要目的,，即提供一種不同尋常、富有成效的視角來認(rèn)識自然和文化,，同時(shí)希望能用這本書說服讀者,，“特別是那些讀過太多悲觀文獻(xiàn)的讀者，認(rèn)識到我們其實(shí)已經(jīng)擁有了太多美好的事物,，盡管這些美好的事物并不是很可靠,。”

然而在自傳中,，當(dāng)他望向自身時(shí),，疑惑與不確定增多了，“我是一個(gè)逃避主義者嗎,？我是否常把自己放在了一束光里,，去表達(dá)人性中那些可能是最樂觀的一部分，并提醒周圍總在關(guān)注事物陰暗面的飽學(xué)之士們：這個(gè)世界依然存在著美與善的事物,？其實(shí)我并不知道,，又有誰知道呢？”

“面對前所未有的變局和變化莫測的未來,，孤獨(dú)也許是段義孚或我們時(shí)代的人的必然命運(yùn)?！毖芯慷瘟x孚的學(xué)者,、華東師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院教授葉超說。以下是對葉超的訪談。

（段義孚自傳《我是誰,？》/圖）

戀地與無根,，宇宙是游樂場

南方人物周刊：《戀地情結(jié)》和《浪漫地理學(xué)》這些地理學(xué)著作讀起來有種超脫性，而他的自傳《我是誰,？》里表現(xiàn)出漂泊,、無根和疏離，與他的學(xué)術(shù)作品有很大差別,，你閱讀自傳時(shí)有這種差別感嗎,？

葉超：我覺得這也是我感受的一部分。寫作也許是他排遣孤獨(dú)的一個(gè)很重要的方式,，自問“我是誰”也是對大家的啟發(fā),。尤其處在這樣一個(gè)快速城鎮(zhèn)化的時(shí)代和劇烈變遷的社會(huì)，近二十多年來我們所面臨的壓力和劇變是前所未有的,。在物理層面,，人類正在邁向以技術(shù)為代表的更高級的文明階段；在心理層面,，人變得越來越孤獨(dú),，難以理解他人也難以被人理解，人的心情很多時(shí)候難以名狀,，孤獨(dú)成為整個(gè)社會(huì)的“癥候”,。

我覺得段義孚首先是對這種孤獨(dú)有敏感，然后是結(jié)合專業(yè)精準(zhǔn)表達(dá),，至少從他的文字和作品看來,，我認(rèn)為他在某種意義上找到了他的寄托。比如說沙漠,，他所鐘愛的一種自然景觀,，比如說他對于家園的復(fù)雜認(rèn)知。由于他的敏感性,、想象力和詩意,，他甚至將宇宙作為游樂場。

1951年6月,，段義孚在牛津大學(xué)的畢業(yè)照（段義孚自傳《我是誰,？》/圖）

南方人物周刊：自傳里，他重復(fù)說到自己在親密關(guān)系上的缺失,，也反復(fù)說到自己的敏感脆弱,，這樣的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)如何影響了他對環(huán)境的感知？

葉超：我們通過他的書也可以發(fā)現(xiàn),，他其實(shí)是很渴望親情,、友情甚至愛情的,，但是同時(shí)他本人又是一個(gè)特別羞澀敏感甚至脆弱的人。小時(shí)候他覺得父母更偏愛他的哥哥或弟弟,，實(shí)際上他的父母還是非常愛他的,。而他出生成長的1930-1950年代的20年，是中國最動(dòng)蕩不安的一個(gè)年代,，所以這種漂泊無居,、動(dòng)蕩不安的外部感覺，跟他獨(dú)特的敏感脆弱思緒碰撞在一起,，一開始就培育了一個(gè)獨(dú)特的思想種子,。

因?yàn)槎瘟x孚的父親是外交官，所以他從小就接受世界主義的教育,，相比同齡小孩以及絕大多數(shù)中國人,，他小時(shí)候就能夠接觸到很多世界層面的東西。加上后面在不同國家求學(xué)和生活,，他自己在不同環(huán)境中倍感孤獨(dú),、甚至壓抑，但也許這些環(huán)境也激發(fā)了他的潛能和天賦,，促使他尋求超脫,，超出約束自己的這些地方，進(jìn)行更廣義或抽象意義上的思考,，那就是到底什么是人類的家園,，人與地方之間是什么關(guān)系，地方又如何影響人,？這些問題是地理學(xué)的核心問題,。

南方人物周刊：這本書也不只是自傳，還與他后來出版的《人本主義地理學(xué)：對于意義的個(gè)體追尋》,、《回家記》構(gòu)成一套理解人地關(guān)系形成過程的書,，他的人地關(guān)系是怎么形成的？

葉超：其實(shí)按照他的愛好和稟賦,，他讀大學(xué)和研究生時(shí)應(yīng)該選擇哲學(xué),，但是他覺得哲學(xué)太過于抽象了，他想要依托一門實(shí)實(shí)在在的學(xué)問,，能讓他回答關(guān)于人生的意義或者“我是誰”的問題,。他選擇了地理學(xué)，地理學(xué)的很多東西都看得見摸得著,。你能具體感受到土地,、地貌、景觀,，你無法脫離這些去抽象談?wù)撍囊饬x,。進(jìn)入地理學(xué)的門徑之后,，他深受近代地理學(xué)的奠基者,、德國地理學(xué)家洪堡的影響,，洪堡、李特爾等提出地理學(xué)是研究“地球作為人類的家園”,，我相信這是對段義孚一個(gè)非常猛烈的撞擊,。因?yàn)樵人m結(jié)的只是“小家”，至少從他的描述里,，家庭給他的感覺是疏離的,。但當(dāng)他通過地理學(xué)發(fā)現(xiàn)地球作為人類的家園以后，相當(dāng)于有了一個(gè)更超越性的寄托和價(jià)值追求,。

地方,、空間、景觀,、環(huán)境與人的情感,、價(jià)值觀之間的緊密關(guān)聯(lián)，是以往地理學(xué)很不看重的,。傳統(tǒng)地理學(xué)研究的是客觀的地理環(huán)境,，類似于網(wǎng)絡(luò)詞條，打開就能看到地方的經(jīng)緯度,、地貌,、氣候、GDP,、人口，可能有用但枯燥乏味,。段義孚希望發(fā)現(xiàn)人跟地方之間真正的關(guān)聯(lián)是什么,，既有情感方面的，也有價(jià)值觀方面的,，還有文化方面的,，由此他和一批志同道合的地理學(xué)家一起開創(chuàng)了人文主義地理學(xué)，這有別于傳統(tǒng)的“沒有人情味的”地理學(xué),。

我覺得他通過地理學(xué)這個(gè)途徑解決了他自己最關(guān)心的問題,。他的問題并不是所有人的問題。他是從自己出發(fā),，從自己的經(jīng)歷中提煉出來最核心的一個(gè)東西,，試圖用一系列的論著來解答他的問題，卻形成了擴(kuò)散效應(yīng),。

攝于1940年或1941年初,，此時(shí)段義孚一家準(zhǔn)備由重慶遷往澳大利亞,。圖中，段義孚擠開弟弟（右一）從而獲得母親的更多關(guān)注,。他緊挨著母親,，輕輕地靠著她的身體，而這個(gè)位置本該屬于他的弟弟（段義孚自傳《我是誰,？》/圖）

逃避與恐懼,，人內(nèi)在于環(huán)境之中

南方人物周刊：地理學(xué)家們往往討論的是遷徙，如何把一個(gè)地方改造成良好的棲居地,，但段義孚關(guān)心的則是逃避,、依賴、恐懼等這些人們回避的情感話題,，他這些研究的特殊性在哪里,？

葉超：恐懼和逃避本來是一個(gè)心理范疇的問題,，他的特殊性在于把心理學(xué)的問題跟地理學(xué)緊密地結(jié)合在一起,。他的風(fēng)格就像書法或其他藝術(shù)作品，很難去臨摹或者復(fù)刻,。但研究特殊性首先要看到一般性,，段義孚實(shí)際上考慮的是一個(gè)普遍的東西，人對地方容易產(chǎn)生戀地情結(jié),，一種穩(wěn)定的,、情感的紐帶或聯(lián)系。但地方自身在變化,，加上還有社會(huì)變化,，戰(zhàn)爭、瘟疫,、饑荒,、經(jīng)濟(jì)衰退等，這時(shí)候與戀地相對應(yīng)的情結(jié)就是人們對地方的逃避了,。

逃避很重要的一部分來自于恐懼，恐懼饑餓,、洪水,、瘟疫，甚至恐懼某種文化,。當(dāng)人受到壓力的時(shí)候，就想要逃避到另一個(gè)地方,，這是一種本能或者權(quán)利,。這也涉及我們剛剛討論的主題,，其實(shí)最深的孤獨(dú)是無處可逃。段義孚在研究恐懼景觀和逃避主義時(shí),，把人類古今中外的內(nèi)容都涉及了，實(shí)際上他想研究的是一個(gè)普遍的問題,，恐懼和逃避是其中最重要的兩個(gè)方面,。人類的心理與地方,、空間密切關(guān)聯(lián),，他想把這個(gè)問題進(jìn)行深入、系統(tǒng)性的探究,。

南方人物周刊：段義孚在《戀地情結(jié)》的前言就說,，“環(huán)境問題從根本上講是人文問題，首先是要讓我們認(rèn)識自己,，如果沒有實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識,，就不可能提出長久有效的解決方案?！蔽易x自然題材的非虛構(gòu)作品《消失的飛蛾》時(shí),，作者麥卡錫也有類似的話，說我們必須喚醒人們對自然的情感與記憶才能去保護(hù)它,。在頻發(fā)的極端天氣下,，人文主義地理學(xué)對當(dāng)今有哪些啟示？

葉超：《戀地情結(jié)》前言里的這句話也是我在讀時(shí)重點(diǎn)勾出來的,，這一點(diǎn)非常重要,。理解環(huán)境不是理解一個(gè)客觀事物，因?yàn)槿司驮诃h(huán)境之中,。段義孚強(qiáng)調(diào)我們首先要認(rèn)識自己,，這至關(guān)重要。人跟環(huán)境是一個(gè)密切關(guān)聯(lián)互動(dòng)的關(guān)系,。不能想象我站在環(huán)境外面指手畫腳,，哪怕是出于保護(hù)的理由。

環(huán)境一方面在滋養(yǎng)著我們,，另一方面又在限制和約束我們,，甚至在某種意義上懲罰著我們。環(huán)境的系列變化對人來講是好還是壞,，不是一個(gè)道德或者價(jià)值評判的問題,。我們內(nèi)在于環(huán)境之中，所以我們認(rèn)清楚自己的最終目的是認(rèn)識清楚自然或社會(huì)環(huán)境與我們之間的關(guān)系,，只有理清這種關(guān)系,，才能夠去談環(huán)?；蛘咧卫怼?/p>

我到西部去調(diào)研,，西部一些縣的人說我們縣沒有工業(yè)所以發(fā)展后勁不足,。其實(shí)有些縣旅游資源富集，但發(fā)展乏力導(dǎo)致旅游業(yè)沒法給當(dāng)?shù)貛砀嘭?cái)富,，這是矛盾之處,。地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)其實(shí)是一個(gè)非常難解的問題。你必須得深入理解到底這地方的人是怎么樣的,，這個(gè)地方到底是什么樣的地方,。只有深入理解自我與他者，才能真正理解環(huán)境或自然的變遷,。

南方人物周刊：客體化就會(huì)導(dǎo)致非常簡單利落地去看環(huán)境,，就好像說搞大保護(hù)就大保護(hù)，說搞大開發(fā)就大開發(fā),。長久被忽視的一點(diǎn)是,，環(huán)境或說自然不只是與我們的生產(chǎn)生活有關(guān)，人在其中還要處理情感的問題,。

葉超：你剛提到的問題恰恰論證了人文主義地理學(xué)的重要性,。人文主義地理學(xué)第一是把地球作為人類的家園，家園這個(gè)詞表明了什么,？人是內(nèi)在于地理環(huán)境或自然之中并和它有一種親密的聯(lián)系,。第二個(gè)就是探究人與地方之間的情感、價(jià)值觀,、文化聯(lián)系的具體過程和復(fù)雜動(dòng)力,。這種家園意識和追索精神對“無根的”現(xiàn)代人會(huì)越來越重要。

1963年2月,，段義孚和哈里斯夫婦在美國新墨西哥州船石鎮(zhèn) （Shiprock） 附近開展野外工作,，哈里斯的大女兒莎拉坐在巨石旁 邊。段義孚的小卡車在照片的右側(cè),，追不上哈里斯家的那輛轎車（段義孚自傳《我是誰,？》/圖）

陶淵明的桃花源與段義孚的宇宙游樂場

南方人物周刊：但無論是戀地中對穩(wěn)定的依戀，還是恐懼與逃離,，人類這么多年里的情感方式好像也沒有根本性變化,。

葉超：是的，你發(fā)現(xiàn)了沒有,？這就是現(xiàn)代人最大的一個(gè)矛盾,。工業(yè)革命和科技革命已經(jīng)把人類拽到一個(gè)前所未有的地步，但是人的情感、人的思想或者人對過去或他人的記憶,，不是與高速發(fā)展的科技完全匹配,，甚至有時(shí)候科技越往前走，人的感情和精神越往后走,。兩者之間的不匹配是我們現(xiàn)在面臨的最大難題,。制度夾在中間，制度如果能協(xié)調(diào)好二者則好,，制度如果協(xié)調(diào)不好,，那就面臨非常大的危險(xiǎn)。

人文主義地理學(xué)并不一定能給我們提供明確的答案,，但是我想至少有一點(diǎn)是很明確的,，就是人必須得重視并面對人的感情與地方、空間的聯(lián)系這一問題,。問自己是誰,，不是說關(guān)在小屋子里問，而是在與周圍環(huán)境不斷遭遇,、碰撞、沖突以及與環(huán)境里的其他人遭遇,、碰撞,、沖突的過程中去問。想想陶淵明和段義孚的遭遇,，雖時(shí)代和環(huán)境不同,，但陶淵明所構(gòu)想的桃花源不就是段義孚構(gòu)想的宇宙游樂場嗎？沒有人能奪走他們的“自在之地”,。我們每個(gè)人都需要尋找屬于我們自己的“自在之地”,。

南方人物周刊：人文主義地理學(xué)在現(xiàn)代地理學(xué)思想中處于什么位置，在當(dāng)今的地理學(xué)界,，人文地理主義是主流嗎,？

葉超：它至少是一種流派，是一種不容忽視的力量,。它不僅影響到地理學(xué),，而且還影響到城市規(guī)劃、建筑學(xué),、文學(xué),、藝術(shù)等學(xué)科或領(lǐng)域。主流或多數(shù)就是正確的方向嗎,？從數(shù)量上看,，人文主義地理學(xué)雖然不是現(xiàn)今的主流，但它是我們研究地理學(xué)非常重要的基礎(chǔ)。不管你是自然地理學(xué)家還是人文地理學(xué)家,，它都是一個(gè)應(yīng)該了解并秉持的核心觀念,。

南方人物周刊：這幾年國內(nèi)對段義孚的討論變多了，為什么,？他一直研究的人與地方的關(guān)系,，在后全球化時(shí)代有什么新的意義？

葉超：上世紀(jì)80年代,，人文地理學(xué)前輩李旭旦就將段義孚的文章翻譯過來,，但他坦承并未讀懂。到1990年代,，大家開始通過一些零散的譯作接觸到段義孚的著作,。2000年后，段義孚的論著陸陸續(xù)續(xù)被翻譯,，但數(shù)量不太多,，近五年有大量的段義孚著作被翻譯出來，包括這本自傳,。從翻譯的角度來講,，段先生的著作中譯本在地理學(xué)家中位居第二，第一位是另一個(gè)地理學(xué)家大衛(wèi)·哈維,。

當(dāng)中國的城鎮(zhèn)化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還沒到一定階段時(shí),，段義孚所研究的很多問題還沒有引起國內(nèi)的共鳴。但是,，比如隨著社區(qū)中養(yǎng)寵物的人越來越多,，他的《制造寵物》就進(jìn)入了視野。他其他的書也有類似情況,。對于現(xiàn)在人所處的孤獨(dú)情境以及重重壓力,，段先生的研究有一種超前的預(yù)見性。因?yàn)閭€(gè)體的敏感性是不一樣的,，他提供的樣本就更加重要了,。他留給我們挺多的思想遺產(chǎn)，最重要的就是朝向人文主義的世界,。

我們倒不一定要成為段義孚,，我們不可能也不必成為段義孚，但是每個(gè)人都可以嘗試學(xué)習(xí)和了解一下他的人文主義地理學(xué),。理解自我與他者,、人類與地方的密切關(guān)聯(lián)對人類自身至關(guān)重要，也是每個(gè)人的必修課,。人文主義地理學(xué)不一定能解決所謂的實(shí)際問題,，但它是一個(gè)絕佳的出發(fā)點(diǎn),。